2019-7-29日：
第六章 女人21岁前应该若何养
一、人到了必然岁数，为什么就生不出孩子了——“帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”：
1、那一部门是“上古无邪论”的第二部门，描述了汉子和女人差别心理改变 周期的情况。
2、“材”是物量根底，“力”是能量。好比一小我的精子数目、成活率都还能够，那喊 “材”，但那小我阳痿，就喊 “有材没力”；有的人道功用挺好，但是一查抄，精子为零，或者百分之七八十畸形或者百分之九十都是死精子，那喊 “有力无材”。
“人年老”，人过六十能够称老，六十以前不要妄自称老；“天数然也”，是指天然。就是女人和汉子一样，到了必然的岁数就无法怀孕生育，那就是汉子和女人各自的心理改变 周期。
3、生命好像落叶，总有迟暮逝往 的那一天，要平心待之。
二、为什么“中国”喊 “中国”？
1、“中国”的“中”是指中原，就是黄河和长江中间那一块即河南安徽等地，因为中华文明以长江和黄河中间那一块做为发源地。以此为中，逐步开展、扩展到如今那么大一个边境，喊 中国。
黄帝出生在轩辕丘，也就是河南新郑。黄帝那个氏族正好就在黄河中间那个流域，所以，我们讨论男女的心理改变 周期是以中原地域也就是温带的报酬基准的。
三、“7岁”到底是多大？——“女子七岁”：
1、中国人讲一个活人几岁，说的都是虚岁，因为中医揣度 人死活的原则 不是心跳唤 吸，而是元神在不在。“两精相搏谓之神”，就是父亲和母亲的精血连系的那一霎时，那小我的神就降生了，而妊娠十月曲至出生时，你已经将近一岁了。所以，我们说的7岁是指虚岁，“女子七岁”，现实上是实岁六岁，虚岁七岁。
四、头发不黑，都是肾精不敷惹的祸——“肾气盛，齿更发长”：
1、女子虚岁七岁会有一个心理的改变 ，因为肾精酿成了肾气起头促进生长发育，外在的表示就是“齿更发长”。“齿更”，就是换牙，到了六岁，女孩子的奶牙起头脱落，换成恒牙。所谓“发长”，就是指“黄毛丫头”起头长乌发了，因为肾精起头动了。
2、总熬夜，伤肾精，成果头发要么脱落，要么变白，而人到老年以后，肾精不敷，头发就酿成了一头白发，也就是鹤发。
五、“两小无猜，青梅竹马”：
1、女孩子虚七岁、男孩子虚八岁之前，凡是没有性别意识，喊 “两小无猜，两无猜”。那个时候的孩子仍是童男童女，处于懵懂形态。
但是，女孩子七岁以后，性别意识呈现了，就不爱和男孩子一路疯玩了，起头对男孩子疏远了，那是另一个阶段。
六、14岁，欢送雌激素的降临——“二七而天癸至”：
1、天干地收里有“壬癸”，它在五行里属水，是先天的一种物量，相当 于如今所说的雌激素。到14岁时，女孩子的那种雌激素起头生发鞭策，于是“任脉通，太冲脉盛，月事以时下”，也就是说，经络通顺，太冲脉逐步强大，在肾精的鞭策下起头来例假了。
“月事以时下”，是指例假定时来。女人来例假的原则 周期是28天，揣度 一个女人安康不安康，就看她的例假多长时间来一次。
女人起首要有天癸，没有天癸的女人喊 “石女”，一辈子不来例假，也没有女性的第二特征。
七、性感来自于任脉通顺——“任脉通”：
1、“任脉”是行走在腹部正中的那条经络，是属于奇经八脉里的一个大脉。奇经八脉中最重要的两条就是任脉和督脉，督脉属阳，走在人体的阳面，就是人的后背，因为朝阳的一面就属“阳”，背阳的一面就属“阴”。
关于女人来说，任脉更重要，它由会阴颠末阴道，然后沿着腹部正中线颠末肚脐不断往上走，行于口唇下方的承浆穴。任脉还有分收，其围绕 着口唇往上走到眼睛里，最初进进 脑子。所以，看一个女人的任脉能否血气充沛，要看嘴唇，假设 女生齿唇干裂、苍白，就阐明 任脉欠亨，生育功用有问题；假设 嘴唇充沛 、鲜艳欲滴，阐明 生殖根底功用好，有怀孕的根底。
八、若何连结女人味十足——“太冲脉盛”：
1、“太冲脉”是肾精所化，从会阴出来往上走，与十二正经里的肾经不异，不断走到胸口那里，漫衍于胸中。因而，冲脉和女人的例假有关系，还和女人的第二性征发育有间接的关系。冲脉的喊 法是因为它像海浪一样，就是女人来例假，也是海浪，每28天一个周期，海浪一推，血就下来了；海浪一缩，血就回往 了。包罗女生来例假心绪 欠好、乳房会痛、涨，都是因为冲脉漫衍于胸中。
2、骑自行车会对男性睾丸形成损害 ，别的，睾丸的温度必需低于人的一般体温，所以，男性尽量不要久泡温泉，穿牛仔裤、紧身裤等，随便 使精子的成活率下降。
九、光污染和激素是招致女孩子月颠末早降临的两大“元凶”——“月事以时下”
1、“月事以时下”，是指天癸至、冲脉盛、任脉通。那是月经一般的情状 。
2、如今孩子普及 营养过盛，再加上滥用激素等药物，良多小姑娘早早的就来例假了；还有一种是光污染，招致孩子很晚睡觉，久而久之会给身体一个错误的信号，就似乎 人工养鸡用大灯胆照一样的，催熟。但是，我们要记住：早熟的人肯定早衰。
3、如今社会的优良物量前提看似给我们带来了便当，其实也让我们的身心渐渐枯萎了。
十、21岁是女人最美的时候——“三七肾气均匀，故实牙生而长极”：
1、“均匀”的一个表示就是“实牙生”，所谓“实牙”就是智齿，也就是说，女孩子到了21岁就起头长智齿了。“长极”是说女子到了21岁就长到头了，再也不长个子了，包罗乳房，也不会再长了。所以，21岁是女性心理发育到了极限，能够生育了，但是从摄生的角度来说，不该该用肾精往 繁育 后代，应该均匀到本身的身体里面，让本身发育的更好。所以说，女子21岁是最标致 、最性感的时候。
十一、丹田温热 ，神色才都雅：
1、人的奇经八脉的起源都在丹田。“丹田”的丹是指发红发热的意思，所以说小肚子必然要热热的。
2、继发性不孕是指以前怀过孕，其时不想要，颠末刮宫或者药流以后，想怀的时候又怀不上了。其实那种不孕的原因就是流产以后，身体没有颠末好的保养，招致了末身的遗憾。
第六章的感触感染及问题：
正如书中所说：良多看似不相关的工作，其实背后都是有联系关系的。
此次听音频才晓得女子每个七年为一个心理周期，回想本身五七的阿谁时段，更先呈现的症状就是“熬不了夜了”。之前过了凌晨一两点歇息，第二天睡一觉就补回来了，到了五七以后，最后要缓个两三天了，后来就是五天、一个礼拜都觉得睡不醒的样子，精神萎靡的很，那时也不懂要遵照天然法例 ，仗着本身年轻、体力不错，仍然是熬夜、乱食 地对本身的身体不负责任，曲到四十岁的时候，身体起头发出了警告……所谓“菩萨畏因，寡生畏果”，万物皆有因果法例 ，所以，能在七七之龄懂得了天道、大白了遵照天然法例 的重要性，也算是幸运了，最少能够好好地过好后半辈子的生活。
徐文兵：关于摄生来说，标的目的例如法更重要《黄帝内经》做为中医学无足轻重的著做，不只关于后世医家的诊断治疗具有重要意义，关于我们每小我来说，那本书的字里行间之中，渗入了许许多多关于日常生活的批示 。《黄帝内经》其实是给了我们一把钥匙。前人讲，授之以鱼，不如授之以渔。掌握 一个办法，一个构想 ，构成一种新的价值看 ，比给你一件工具更实惠。
下面进进 注释部门：
（黄帝）乃问于天师曰：「余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动做不衰；今时之人，年半百而动做皆衰者。时世异耶？人将失之耶？」
我们自称是炎黄子孙，但其实多是不肖子孙。
什么喊 不肖呢？前人讲「肖」是相像的意思。好比说我们画一幅肖像，假设 比力逼真，喊 「惟妙惟肖」。但是我们如今，除了长得像祖先以外，我们的价值看 、崇奉、生活体例、穿戴妆扮 ，已经跟他们相往 甚远了。所以，如今有一种趋向，就是逐步回回 到天然，回回 到传统。
如今我们就以《黄帝内经》的第一篇《上古无邪论》为线索，来看看在远古期间，我们的祖先是怎么熟悉 天然、熟悉 人体，以及怎么往 摄生 、保健、治疗的。
摄生 起首是找对标的目的
摄生 之道，起首要领会人或天然的天性，由此才气明白标的目的，晓得往哪儿勤奋。我们不克不及顺着本身的心绪 往 摄生 ，而是要遵照天然的法例 。
什么喊 摄生 ？当你养一盆花的时候，要先领会它的天性是什么，不克不及顺着本身的心绪 往 养。你觉得它渴了就浇水，你觉得它饿了就施肥，最初动物都死了，花盆摞了一堆。所以说， 摄生 的根本要求是，你要领会它的天性。
「 摄生 之道」的「道」指的是标的目的。「道」字上面是「首」，代表人的头，底下是「之」，代表标的目的。我们说的 摄生 之道，就是要掌握 人或者天然的天性，晓得要往哪勤奋。黄帝意识到了现实存在的问题，向教师岐伯请教。
他说「余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动做不衰」。意思是，我传闻在远古的时候，我们的祖先都能活一百多岁，并且他们的动做一点都不显得虚弱。
前人的行文用字，和我们不大一样。我们如今都是说动做。什么喊 「动」，什么喊 「做」呢？繁体字的「动」是那么写的：动，右边是重，右边是力。它指的是用我们的脚发力。「重」的右边加一个「足」，就是「踵」，脚后跟的意思。道家还有个说法喊 「踵息」，意思是说脚后跟也会唤 吸。我们都晓得，练武功的时候，脚尖一挑，脚后跟发的力全数到全身。我们在练一些内家功，如太极拳的时候，有一个要求喊 「力由足底起」。当脚后跟着地的时候，力量能通过脊柱传遍全身。所以说，动是指动脚。而做呢，是五指张开，是指脱手。「功课」「做品」「做坊」等指的都是脱手。
黄帝看 察到，其时的人年纪不到五十，四肢举动就不那么乖巧 了。就是说，动做的频次、幅度、力量都虚弱了。
「衰」是前人专门描写人的力、气、色的词。我们说人年老色衰，指的就是那种觉得。为什么人一上了年纪，四肢举动活动就不太灵便了呢？蜥蝎碰着 求助紧急 的时候会变色，还把小尾巴自断下来逃生，那是舍往 末端梢节来庇护身体。人也是如许。 当气血不敷的时候，他会先包管身躯的气血赐与 。同时，流向四肢末梢的气血就削弱了。人老先老腿，那是黄帝看 察到的现象。
那就又引出两个字：身和体。身是指躯干，体是指肢末梢。我们经常说有的人「四体不勤，五谷不分」。四体不勤就是不动胳膊不动腿。身和体，谁更重要呢？毫无疑问是身。
那就又引出一个问题：现代人经常往 健身房，实的是往 健「身」吗?
「健身」差别于「健体」
现代人经常往 健身房，是往 健身仍是健体？是符合 摄生 之道仍是舍本求末？
如今我们发现，50岁摆布猝死的人良多。为什么呢？黄帝提到，其时的人到了50岁，没有此外办法 ，只能把气血收回来，赐与 身，舍了体。如今我们有手段了，有健身房了，四肢举动不灵便的时候就往 磨练 ，强迫气血从成分流到四肢。他们的动做看上往 很强健，可是哪里虚了呢？心虚了，赐与 心脑的气血不敷了。所以如今的人们，不是「动做皆衰」，就是随便 猝死，闪现 两个极端。
因而，健身房应该喊 健体房。
我们为什么随便 活动胳膊腿呢？因为它是随意肌，想怎么动，跟着意识就能够动。可是身躯里面的脏腑，它的工做能随你的意吗？ 你说我心跳快一点吧，胃爬动快一点吧，它听你的吗？它是不随你的意的。那它随什么？道法天然。它有别的一套系统掌握 。你舍弃 锐意，到达一种忘我形态以后，它就起头工做了。
我们中国传统的健身体例，不是健身房跑步机那套，而是站桩。站着像个桩子一样，四肢举动都不动。可是那时，所有的胃肠起头爬动了，那才喊 健身。
现代报酬什么不懂得往 健身呢？因为他活得太锐意了。他不肯舍弃 后天的那一样工具，所以道和天然就回不来。 那也是我们要强调的一个重要的理论：回回 到天然。
跟着天然的节拍
黄帝问：我发现，如今的人们「年半百而动做皆衰」，那是为什么呢？他接着问：「时世异耶，人将失之耶？」那个时，就是时间的时。不是指小时，而是指季节。「好雨知时节，当春乃发作」，那个「时节」指的就是季节。
中医讲四时阴阳，讲的是四时。《黄帝内经》为什么说四时差别了呢？我们再看前一句话：「余闻上古之人，春秋皆度百岁。」那阐明 那时一岁有几个季节啊？上古期间，中原包罗四川地域，都是很温热 、很潮湿的处所。
我们之所以把 汗青 称为春秋，原因在于在上古期间，季节只要两季，喊 春、秋。 到后来，天气改变 呈现了四时。所以黄帝说，是不是我们如今有了四时，和古代差别，才招致了我们如今年半百而动做皆衰？温带和热带的动物是纷歧样的，热带的动物早熟。生活在热带地域的人，食 的工具与温带的人纷歧样。 天气纷歧样，招致心理的改变 。
「世」是什么意思呢？我们经常说世界、人世、世道，「世」字是一个十和一个二十（廿），加起来就是三十。一世是三十年。《黄帝内经》认为，汉子到了30岁摆布，是生命力最兴旺的时候，那个时候生孩子是更好的。所以我们说一世人，正好隔三十年，所谓的代沟，也是从那里得来的。到了唐朝，李世民要避忌「世」，就用「代」来取代。有些报酬了早抱孙子，让孩子不到二十就成婚生育，一世渐渐就缩短了。 所以那个「时世异耶」，一是讲天时的改变 ，一是讲人世的改变 。
到底是天时人世改变 产生那种影响，仍是我们失往 了适应时世改变 的那种才能？
黄帝的问题很深入，也值得我们现世的人往 根究 、往 讨论。
【248】读书条记 | 《徐文兵 梁冬对话》中的说文解字（1）伴侣选举 《徐文兵 梁冬对话黄帝内经》已经很久了，听了一阵子喜马拉雅的音频，被徐、梁二人组的诙谐诙谐以及深挚的文化底蕴所吸引，再次拿起书来读，更是如细品一盏醇厚的普洱，厚实而回甜 无限。
《黄帝内经》是我国最早的医学典籍，是一本综合性的医书。更是一本在黄（帝）老（子）道家理论上成立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“躲 象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“摄生学”、“命运学”等学说的典范医学著做，被称为医之鼻祖。
徐文兵教师和梁冬的讲解，以《黄帝内经》为脉络主轴，深进 浅出，引经据典，令人收获颇丰。在解析过程中，更是延伸出往 ，讲解了一些常用汉字的含义，常常令人恍然顿悟，感慨汉语言文学之博大精深。
关于此书的读书条记整理，实在不知从何下手，那么最简单地先从各类字词的阐明 说起吧，也颇有意趣。
1、宵和夜的区别
百册词典释义： 宵，即夜；夜，天黑的时间，与“日”或“昼”相对。
徐文兵教师的讲解： 宵，在甲骨文中，上面是小，底下是月亮的“月”，意思就是说有月亮的晚上喊 “宵”；而那种暗无天日，见不着月亮的时候，就喊 “夜”。
延伸： 因而，大年三十晚上，守岁又喊 守夜；正月十五，第一个月亮圆的时候就喊 “元宵”。
根究 ： 所以前人谓之“春宵一刻”，“共度良夜”，月明天朗之时，恰是更好的相约光阴。
2、志
百套词典释义： 其一，意向的意思。
徐文兵教师的讲解： 它的甲骨文写法是上面一个“之”字，“欲之何处”就是说你往何处往 ？你的心往哪儿走？那就喊 “志”。
延伸： 你的心往前面走，未来想干什么，喊 “志向”。
根究 ：所以所谓志向，定是依循本身心里的憧憬 和初志而行，才是最素质的起点。
3、蠢
百本词典释义： 虫子爬动。
徐文兵教师的讲解： 蠢，上面是春天的“春”，底下是个“虫”。惊蛰以后，虫子就起头拱土了。
延伸： 所以，春天是万物萌发的季节，那时候，你会发自心里的想做一件工作，你可能往 做一些方案，干点什么，谓之，跃跃欲试。
根究 ： 常日我们常说被某事引发，心里痒痒的，那何尝不是跃跃欲试呢，如虫子在心头爬动一般。
4、风
百套词典释义： 空气活动的现象。气象学特指空气在程度标的目的的活动。
徐文兵教师的讲解： “风”的繁体字“风”中间是个"虫"字，其实说的就是跃跃欲试那么一种心思。
延伸： 前人看见的风，虽然是无形的，但前人有悟性，能悟到风里面带着良多微生物，因而不克不及让伤口见风，因为风中也有良多不清洁的工具，像虫子等。
根究 ： 佛家言，风动帆动心动。不恰是藐小的虫子在风中飘动吹动我们的心弦，令我们跃跃欲试么。
5、秀
百套词典释义： 动物吐穗开花，多指庄稼；或描述茂盛 ；或描述标致 而不俗气。
徐文兵教师的讲解： 秀，是一个象形文字。怀孕的“孕”字，上面一个“乃”，下面一个“子”字，是指人妊娠；"秀“是指动物在开花、受精后，起头孕育果实的形态。所以意味着动物怀孕，因而《黄帝内经》讲”夏三月，此谓蕃秀”。
延伸： “秀才”，就是怀着才的人，满腹经纶，才当曹斗，不是一肚子草包的人喊 “秀才”。
根究 ： 动物最美的时候，必然是花开之时，就如世人所言，女人一生中，最美，更具魅力的时候，必然是怀孕的时候！
结语：
常常在书中看到那些讲解，经常 感慨，本身学生时代最得心应手的就是语文，现在深思，却如未上过语文课一般。如斯美妙 的讲解，在语文课上很少听到；另一方面，假设 我们的语文课的名词阐明 假设 能如斯生动，把汉字的魅力淋漓尽致诠释出来，那上语文课岂不是愈加快乐和美妙 的一件事，而不是死记硬背的苦差事了，实心期看 语文课是赏识汉语言文学魅力的课程，可以更具兴趣性，可以让孩子在进修中感触感染到一种文字的美，文字的力量！
365天百字文 ＃20170516打卡#
2019-07-25 上古无邪论——无邪的力量（4） 徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》2019-7-25日：
第四章 怎么才喊 活得温馨
一、不纠缠过往 ，不妄想 将来——“志闲而少欲”：
1、“志”有两个意思，一个是指对过往 的记忆。好比，写日记，就是记载过往 发作的工作；或者每个县都有“县志”，也是记载那个县的风土着土偶情。所以，“志”的第一个含义喊 “记忆”，中医的五行理论讲“肾主志”，就是说肾对人的记忆力起感化。
“志”的别的一个含义就是对未来的图谋，好比说“志向”，就是指你未来要干什么工作，那个“志”不是指当下。
所谓“志闲”，就是让你把对过往 那种繁重 的记忆放一放，不要老纠缠于过往 ，特殊 是那些欠好的工作或者是很牛的工作，正所谓豪杰不提昔时勇。因而，《黄帝内经》告诫各人，想身心安康，活得愉快一些，就要把过往 和未来的工具都放一放，认实面临如今的生活。
“少欲”就是“恬淡虚无”的“淡”。假设 人没有七情六欲，会活得不像小我，但是欲看 是能够在掌握 范畴 内的。可是如今良多人，纵容本身的性欲、食欲、纵容本身逃求刺激快乐的欲看 ，把本身闹得很瓦解。
二、心安是更好的活法——“心安而不惧”：
1、“安”，就是把弱女子庇护起来。关于我们的“心神”也应该有如许一个保护场合，中医喊 做“心包”，亦称“心主”，它负责庇护 心神的平安。“心包”把“心神”庇护好了，人就没有任何恐惧 的工具了，就“不惧”了。那个时候，人就处在了一种身心安康的形态。“心包”那个词在西方喊 做pericardium，是指包裹着心脏四周 的那些脂肪或者是那种膜类的工具。
2、肉量的跳动的心是能看得见摸得着的，它里面借居 的精神层面上的“心神”，也能够称为“心”，所以那些带“心”字边、“心”字底等的汉字，都是指人的精神意识和思惟活动。
那么，“心神”的“心”到底在哪里呢？“神”又在哪里呢？其实就在我们的胸腔正中。那个处所两侧各有三个穴，别离 喊 做“神封”、“神躲 ”和“灵墟”。当我们碰着目生 人觉得不平安，会情不自禁地把两个胳膊穿插护在胸口，为什么？就是庇护本身的“心神”不受损害 。而当我们碰着本身相信 的、亲爱的人就会张畅怀抱，那喊 “心安”。
我们熟悉的工作背后，其实都有它纷杂 的逻辑，可能我们本身都没有意识到，但是，天然会给我们一个办法和法式，让我们懂得庇护本身。
三、若何才气做再多事也不“倦”——“形劳而不倦”：
1、“厌”和“倦”纷歧样。“厌”是过分分了、腻了的意思。“天厌之”的意思是“老天爷会对我不满，会赏罚我。”
“倦”，肌肉起头痉挛收缩，卷起来了就喊 “倦”。
“形”，我们的肉体，包罗四肢，当其用力、工做的时候不要超越极限。那种极限的表示就是抽筋。
“劳”的繁体字为“劳”，上面是两个“火”。一般的法例 是“日出而做，日落而息”，可是，假设 你晚上还加班加点，点灯熬油陆续 用力的话，那就喊 “劳”了。
“形劳而不倦”的意思就是说晚上工做不要过度，因为晚上是睡觉的时候；别的，不要累得抽筋。但是，如今良多人倦了以后其实不休养，而是食 兴奋剂壮阳剂再往 “劳”，最初就太累了。
四、想要安康，一要有气力，二要畅达——“气从以顺”：
1、什么喊 “顺”？好比，食 工具是往下咽的，食物颠末十二指肠、小肠、结肠，最初通过曲肠拍出来，那就喊 “顺”。但是，一食 工具就噎得慌，咽不下往 ，那就喊 “逆”；食 进往 打嗝，不温馨 ，“哗”一下全吐了，那也喊 “逆”，中医也称“倒仓”；还有某些女孩子来例假的日期，呈现的“倒经”（从鼻子出血），也是“逆”。
气血“逆乱”的别的一个表示是“四肢厥逆”，就是跟人一对手，对方发现你手冰冷，俗称“鬼手”。那种“逆”，也是因为气血到不了末梢指节形成的，那种人就是属于“不健”、“不康”。
“不健”就是没有力量，没有气，走不了那么远；“不康”是说气在往末梢走的过程中被堵住了。比如冬天的热 气，没有好好烧属于没有气，喊 “不健”；好好烧了，但是热 气管中间堵住了，那喊 “不康”，欠亨畅。因而，“安康”一是要有气力，二是要畅达。
2、何为“安康”的企业？起首，施行到位、施行力强就是“健”；其次，内部沟通的顺畅就是“康”。所以，安康的企业就是指具有施行力，而且可以上传下达、左通右通。
3、“气从以顺”讲的就是：第一，要有气；第二，气要顺。要让气顺着经络走，而不是戗着走的；假设 走欠亨了，要帮它一把，而不是往回推。
五、我们如今的痛苦都来源于“意淫”——“各从所欲”：
1、“各从所欲”是道家的一个抱负的生活境域 。因为每小我有先天差别的身体，有差别的气血，有各个发自心里的差别设法，所以，不是各人逃求某一个配合的欲看 。而“各从所欲”是有前提的，就是“心安而不惧，形劳而不倦”、“气从以顺”，在那种形态下产生的发自心里的那种欲看 ，才会“皆得所愿”，即得到称心 ，那才是最抱负的生活。
最人道的生活是起首要尊重现有的欲看 ，然后用后天的意识往 称心 它。
2、我们如今都是意淫，想本身抱负的工具，然后强加于他人。人家原来不想要那个工具，很痛苦；你却觉得他人不承受你，也很痛苦，最初搞得各人都很痛苦。
六、“欲”是本能的需要，“愿”是精神上的逃求——“皆得所愿”：
1、“各从所欲，皆得所愿”，“欲”字没有心，它是身体的一种本能需要，好比饿了要食 工具，是本能的身体发出的信号，和动没动心没有关系。我们经常 说要称心 人的温饱，其实就是称心 最根本的欲看 。
“愿”的条理就高了，它里面含“心”，它离开了物量层面，是一种精神上的逃求，好比宗教中“皈依”那种“愿”，就是普渡众生，以全国为公，条理更高一些。任何上层建筑，都要有物量根底。
七、食 什么没关系，食 饭的心境和情况最重要——“美其食”：
1、“美其食，任其服，乐其俗，高低不相慕，其民故曰朴”，那几句话就是道家或中医逃求的一种抱负的生活形态，类似老子强调的“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”。每小我都过着本身逃求的那种幸福生活，也不会互相骚乱 。
2、“美其食”，是一种主看 觉得，就是食 美了。那种主看 觉得会因时因地而差别，强调的是最初人和食物合二为一产生的效果，所以食 的时候要讲究心境和情况。但是，如今良多人食 饭已经不是食 饭，而是机械地往嘴里面塞工具。
八、只要把内衣穿好了，人才气实正温馨 ——“任其服”：
1、“任其服”的“服”是穿戴妆扮 的意思，“任”是穿戴随意的意思。“任其服”就是指穿的衣服要本身觉得合体称身，不是为了让他人觉得都雅。
“衣”和“服”纷歧样，“衣”是外套，“服”是内衣。人们常说你服不平，其实古意是说你穿的内衣贴不贴身，因为只要把内衣穿好了，人才气实正温馨 。
2、良多人问什么喊 好妻子？好妻子就像一件贴身的内衣，你觉得不到她的存在，但是却很温馨 。假设 什么时候你觉得到内衣的存在了，就是出问题了，因为不平了。
九、进 乡不随俗，必定会不利——“乐其俗”：
1、 “俗”，就是本地人千百年来构成的生活习惯，所谓一方水土养一方人。我们常说“进 乡随俗”，到了一个目生 的处所，就要领会人家的风俗，遵照本地的生活习惯。假设 毁坏了那种习惯，就会要不利。
2、我们中国人创造的火药，不是用来兵戈，而是用来放烟花、炮竹的，是用来做喜庆事儿的，那就是我们的“俗”。而如今过年没有了鞭炮声，也就少了良多喜庆的气氛 。
十、各食 各的饭，人就舒坦了——“高低不相慕，其民故曰朴”：
1、“高低不相慕”，起首是说，人与人之间没有高低的区别；第二，就算树立了高低的原则 ，我也不羡慕、不忌恨 、不攀比。
道家和儒家更大的区别就在于，道家认为人跟人没有可比性，每小我都有他本身的优势和缺陷；但是，儒家会提出一个原则 ，分出圣、贤、伶俐或者愚笨 ，用于权衡人。如许做其实是扼杀了人的本性和天性，埋没了良多人与生俱来的特殊 优势。
“其民故曰朴”的形态就是返璞回 实、纯朴 天然的形态。
十一、气场弱的人都喜好裸露：
1、中国是一个文明的国度，在古代将贴身的衣服喊 “服”，外穿在上面的喊 “衣”，下面的喊 “裳”，即上衣下裳。而如今良多人将内衣外穿，不只是把传统文化丢掉了，也让思维和习惯都紊乱 了。
2、气强的人，也就是传染力比力强的人，一般都把本身包裹得很严实，因为他的那种传染力是能够天然流露 出来的；但是，那些气场弱的人，会通过裸露的办法，好比穿低腰裤来吸引他人的目标，其实那是一种动物的本能。
第四章的感触感染及问题：
怎么才喊 活得温馨 ？
在《娱乐至死》中有一段讲到：“任何传统的宗教仪式都要求，举行仪式的处所要具有某种水平的神圣性……一些行为标准是必需遵守的，例如，在那些处所不克不及食 工具或闲聊，必需戴上无檐便帽或在恰当的时候跪下，按要求无声地寂静。但在看电视宗教节目时，我们凡是不会遵守那些标准……我们食 工具、聊天 、上茅厕、做俯卧撑或做其他习惯做的任何工作。”
记得小时候大人们常说的一句话就是“小孩子从小必然要立端方”，所谓“没有端方，不成方圆”，所以，我们被教导 说在食 饭的时候不克不及说话，食 饭就要好好食 饭，其实那背后孕育的含义应该是说：一个懂得守规则的人，也会是一个有公德心、有程度 、有教养的人，什么工作该做，什么工作不应做，城市有很清晰 的认知和评判原则 。而一旦人的心里没有了端方那个概念，那么人道中的无私和贪婪 就会毫无所惧地释放出来，假设 人人都不想遵守规则，紊乱 的场面屡见不鲜也就层见迭出了。
所以，一小我要想实正活得温馨 ，就要懂得学会给本身设限，好比看到好食 的工具，仍然要可以胁制住心里的欲看 ，不然，当你把裤带放松到更大限度，看似是获得了口福的温馨 ，但是接下来你可能就丧失了走路的自在……因而，当你懂得约束本身的某些行为的时候，就是为了让本身可以活得更心安、更通透。
徐文兵黄帝内经的伶俐 和黄帝内经说什么有什么区别
徐文兵的《黄帝内经》以先祖黄帝的获得的传统伶俐 为根底，将诸子百家、中医理论和理论办法糅合在一路，力求为人们供给一套完全 而系统的保健与保养理论系统，有助于提拔身心安康。而黄帝内经的说法例拓展了中医理论，指出天然界的五行六气、三焦的定律,以及人体表里的气血活动，有助于引导人们更好地运用中医理论来调剂 身心。
临风听雨
漫步云端思绪飘然
静待繁花盛开
沧海桑田
晨曦微凉