【第七章·摘录1】，中医讲究“五运六气”。什么喊 “五运”？我们以前讲了，是木、火、土、金、水五行之气在六合间的运行改变 。五运是由天干来掌握 的。天干一共有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。什么喊 六气？六气是指风、冷 、暑、湿、燥、火。它对上半年和下半年天气的影响纷歧样。那个六气呢，跟地收有关系，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地收分为两组，一组有六年，每两个年都有不异的气。
【第七章·摘录2】为什么我们说“有因不见得有果”？因为贫乏“缘”，有“因”有“缘”才气成果。
中医存眷的与西医差别，它不关心 你的“因”，而是关心 的身体内在系统“缘”。也就是说，假设 你身体的内在系统庇护得好的话，第一，你不会发病；第二，即使你发病了，身体也能很快把病毒干掉，恢复常态。
【第七章·摘录3】我（徐文兵）特殊 强调有“四大不克不及食 ”：绿茶，您别饮 了，太冷 ；生果，您食 少点儿，太湿；牛奶，您别饮 了，既冷 又湿；冷饮，您也别食 了，太冷 。
【第八章·摘录4】什么喊 病情？“情”是刚刚萌动，当患者的病刚刚有情的时候，你就要掌握 它。“病”假设 陆续 开展，就构成了“病势”，渐渐地朝坏的标的目的开展。到了最初，欠好救了，喊 “病危”。如果神没了，就说他“病亡”了。
【248】读书条记 | 《徐文兵 梁冬对话》中的说文解字（1）伴侣选举 《徐文兵 梁冬对话黄帝内经》已经很久了，听了一阵子喜马拉雅的音频，被徐、梁二人组的诙谐诙谐以及深挚的文化底蕴所吸引，再次拿起书来读，更是如细品一盏醇厚的普洱，厚实而回甜 无限。
《黄帝内经》是我国最早的医学典籍，是一本综合性的医书。更是一本在黄（帝）老（子）道家理论上成立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“躲 象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“摄生学”、“命运学”等学说的典范医学著做，被称为医之鼻祖。
徐文兵教师和梁冬的讲解，以《黄帝内经》为脉络主轴，深进 浅出，引经据典，令人收获颇丰。在解析过程中，更是延伸出往 ，讲解了一些常用汉字的含义，常常令人恍然顿悟，感慨汉语言文学之博大精深。
关于此书的读书条记整理，实在不知从何下手，那么最简单地先从各类字词的阐明 说起吧，也颇有意趣。
1、宵和夜的区别
百部词典释义： 宵，即夜；夜，天黑的时间，与“日”或“昼”相对。
徐文兵教师的讲解： 宵，在甲骨文中，上面是小，底下是月亮的“月”，意思就是说有月亮的晚上喊 “宵”；而那种暗无天日，见不着月亮的时候，就喊 “夜”。
延伸： 因而，大年三十晚上，守岁又喊 守夜；正月十五，第一个月亮圆的时候就喊 “元宵”。
根究 ： 所以前人谓之“春宵一刻”，“共度良夜”，月明天朗之时，恰是更好的相约光阴。
2、志
百本词典释义： 其一，意向的意思。
徐文兵教师的讲解： 它的甲骨文写法是上面一个“之”字，“欲之何处”就是说你往何处往 ？你的心往哪儿走？那就喊 “志”。
延伸： 你的心往前面走，未来想干什么，喊 “志向”。
根究 ：所以所谓志向，定是依循本身心里的憧憬 和初志而行，才是最素质的起点。
3、蠢
百部词典释义： 虫子爬动。
徐文兵教师的讲解： 蠢，上面是春天的“春”，底下是个“虫”。惊蛰以后，虫子就起头拱土了。
延伸： 所以，春天是万物萌发的季节，那时候，你会发自心里的想做一件工作，你可能往 做一些方案，干点什么，谓之，跃跃欲试。
根究 ： 常日我们常说被某事引发，心里痒痒的，那何尝不是跃跃欲试呢，如虫子在心头爬动一般。
4、风
百套词典释义： 空气活动的现象。气象学特指空气在程度标的目的的活动。
徐文兵教师的讲解： “风”的繁体字“风”中间是个"虫"字，其实说的就是跃跃欲试那么一种心思。
延伸： 前人看见的风，虽然是无形的，但前人有悟性，能悟到风里面带着良多微生物，因而不克不及让伤口见风，因为风中也有良多不清洁的工具，像虫子等。
根究 ： 佛家言，风动帆动心动。不恰是藐小的虫子在风中飘动吹动我们的心弦，令我们跃跃欲试么。
5、秀
百本词典释义： 动物吐穗开花，多指庄稼；或描述茂盛 ；或描述标致 而不俗气。
徐文兵教师的讲解： 秀，是一个象形文字。怀孕的“孕”字，上面一个“乃”，下面一个“子”字，是指人妊娠；"秀“是指动物在开花、受精后，起头孕育果实的形态。所以意味着动物怀孕，因而《黄帝内经》讲”夏三月，此谓蕃秀”。
延伸： “秀才”，就是怀着才的人，满腹经纶，才当曹斗，不是一肚子草包的人喊 “秀才”。
根究 ： 动物最美的时候，必然是花开之时，就如世人所言，女人一生中，最美，更具魅力的时候，必然是怀孕的时候！
结语：
常常在书中看到那些讲解，经常 感慨，本身学生时代最得心应手的就是语文，现在深思，却如未上过语文课一般。如斯美妙 的讲解，在语文课上很少听到；另一方面，假设 我们的语文课的名词阐明 假设 能如斯生动，把汉字的魅力淋漓尽致诠释出来，那上语文课岂不是愈加快乐和美妙 的一件事，而不是死记硬背的苦差事了，实心期看 语文课是赏识汉语言文学魅力的课程，可以更具兴趣性，可以让孩子在进修中感触感染到一种文字的美，文字的力量！
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《徐文兵梁冬对话黄帝内经·上古无邪》（第五章）【第五章·摘录1】“愚”就是心思、心绪 或者设法陷在一个角落里出不来，想不开而钻牛角尖，也就是思维一根筋。
“智”是比力伶俐、灵通的人，晓得有形的物量的改变 ，他们比“愚”的人要开放灵通一些。《黄帝内经》讲到，当人的肾精和元气可以灵通到七窍或者九窍的时候，那人就喊 “智”。常说一小我伶俐，“聪”是指耳朵听得很清晰 ，“明”是眼睛很亮堂看得清晰 ，耳聪目明，那也喊 “智”。
“贤”人比“智”者条理要更高一点，就是我们讲的开了慧的人。
除了愚人、智人、贤人，还有更开慧的人--圣人、智人、实人。
【第五章·摘录2】“道”，天道，天然改变 的法例 ；“德”，双人旁，底下还有个心，那些专心 往 体味天道的改变 、干事情契合天道的人，我们称之为有德之人。
【第五章·摘录3】在古代，只要父辈或者晚辈能够指名道姓地喊 你，平辈或者晚辈只能称唤 你的字以表达 尊崇。好比刘备，字玄德，你能够喊 玄德先生或者刘玄德，但不克不及喊 刘备，若是喊 刘备就是骂人家。诸葛亮，亮是他的名，孔明是他的字，你就只能够喊 孔明先生。
姓和名都不克不及选，那是你生下来定的。但是一般上学弱冠以后呢，能够给本身取个字，那个“字”你能够本身定。
《徐文兵梁冬对话黄帝内经·四气调神》（第七章）【第七章·摘录1】中医有个特征 ，不是学生找教师，而是教师上赶着逃学生，说：“求求你啦，快跟我学医吧。”因为一名学生的根器、悟性、程度 决定了他能不克不及学中医，能不克不及学好。所以，各人渐渐地学着正心、诚心 、修身，你本身先渐渐做着那三步，时机天然会来。
【第七章·摘录2】任何疾病的发作、开展都有一个由表及里、由外及内的过程。人要抱病的话，好比说得肝胆病，他是先得胆病，也就是外在的、露在外面的器官会先病。等它病得其实不可了，就会伤及到里面。就是先有腑病，再有脏病，是那么一个过程。所以《黄帝内经》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变”。
【第七章·摘录3】低廉甜头复礼、严于律己的人，往往把良多欠好的情感、感情深深埋在心里，构成了一个个结，时间长了，就酿成了一个个隐患，最初发作出一场大病
【第七章·摘录4】小肠，我们又喊 “赤肠”，就是红热的意思。它的毛细血管特殊 丰富 。中医认为小肠是泌别清浊的处所，就是说你食 进往 的物量，它能分清别浊。食物消好了、化好了，酿成了水谷精微，就被小肠吸收 到体内，那些污浊、糟粕的工具，就被小肠运到了大肠。
所以一般情状 下，小肠应该是炽热的，温度很高的，我们说，心肠要热。小肠的温度高了，就给消化酶包罗胆汁供给了一个特殊 好的工做情况。小肠一热，就把那些营养物量都化掉了，进一步转化成你身体需要的精血。小肠受冷 了，最典型的症状就是小鱼际呈青色的。
【第七章·摘录5】脏是“躲 精气而不泄也”；而心是躲 神的，
【第七章·摘录6】“阙”就是一个大门，它的位置在正中心 ，神阙是我们身体里的“皇帝”出进 的处所。神门那扇“门”要比神阙小一点。良多人随便 出神就是因为他的“小门”没关严。所以，在日常平凡你要把它给关好了。
【第七章·摘录7】脾胃是生痰之源，肺为贮痰之器
【第七章·摘录8】有了不应有的工具喊 “实”，没有该有的工具喊 “虚”。
《徐文兵梁冬对话黄帝内经·上古无邪》（第十、十一章）【第十章·摘录1】汉子8〜16岁是“奔驰”；16〜24岁是“日立”；32岁喊 “奔跑”；40岁称做“微软”；到48岁，就有点“松下”；56岁以后就是“联想”
【第十章·摘录2】良多人说我以前突然 得了一场什么病，其实没有突然 ，没有偶尔只要一定，就是说是你没有重视 到你那里出了问题。
【第十章·摘录3】汉子是个耙耙，女人是个匣匣。不怕耙耙没齿子，就怕匣匣没根柢。
【第十章·摘录4】知“道”、行“道”、正“道”、悟“道”、觉“道”、得“道”、布“道”
【第十章·摘录5】不管女性男性，经常摸摸膻中穴，它在两个乳头正中间，是我们心包的募穴，就是心包的气聚集在那儿的的穴位。心包是主管人的情感的，当你的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等不良情感储蓄积累到必然水平的时候，气就会聚在那儿。所以当你摸到那儿，产生一种痛苦悲伤，或者是难以忍耐的剧痛的时候，你就应该晓得本身已经被不良情感损害了。
【第十章·摘录6】淳德全道：尽可能地、不失实地掌握 六合改变 的法例 ，那喊 “淳”。“全”就是尽可能地、全面地往 掌握 法例 ，让本身所有的思惟行为都契合六合的改变 。
【第十一章·摘录7】“积精全神”。意思是，把本身先天的物量根底—“精”贮存好，如许的话，你的气才会足，气足了以后，你的心神才会得到保全，从而做到敦敏的“敏”。积精全神者，敦敏。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；离中虚，坎中满。
