编者案：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年结业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年结业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系传授。现任中国无神论学会参谋、国际儒学结合会参谋、中国反邪教协会副会长。
第十三章 明清时代的无神论
十六、辛亥革命彻底拔除祭天、祭孔
辛亥革命以后，新的共和国成立。共和国中没有皇帝，也就没有了天子。没有了天子，也就不再祭祀上天。在中国延续了大约两千年的天坛，被烧毁了，改成了供一般公众游览的公园。好像清朝政府被推翻，没有了皇帝，天然也没有了什么宰相、尚书之类，更下面的什么巡抚、县令之类，也变了称号一样；天坛被废，底下的地坛、日坛、月坛，还有各地的社稷、山水之类浩瀚的神坛，以及所谓五岳、四渎之类的神庙，也都因为无人祭祀，而遭到了烧毁。那是中国有史以来社会最重要的巨变，也是中国宗教有史以来的最重要的巨变。此次被打消的，不只是淫祀，而是至少两千年来的正祀。那些被取缔的神祇，过去都认为他们是人世吉凶祸福的主宰，出格是王朝的兴亡。然而他们被取缔、不再有人祭祀以后，竟然都默默地承受了人给他们摆设的命运。若是说清朝政府的残渣余孽、遗老遗少还不时地翻起点怀旧以至诡计复辟的浪花，那些神灵则全都一声不吭，连结着绝对的恬静和驯服。而如许巨烈的变更和神祇们绝对的缄默，也让人们大白了一点，那就是，那些神祇本来其实不存在，都不外是农夫树在田间的稻草人。从那个意义上，辛亥革命，也是中国古代史上更大的一次无神论动作。
陪伴着六合日月坛庙的被废，被废的神祇寺院之中，还有一尊出格有目共睹的，那就是孔庙。
新的共和国不祭天，天然也不祭孔了。固然像袁世凯、康有为那些人还不竭掀起点小风波，但是好像皇帝被废已经无法恢复一样，国度传统的祭天、祭孔轨制，是再也无法恢复了。因为六合日月等等祭祀，过去仅仅是皇家的专利，所以那些坛庙的被废存眷的人也不多；但孔庙是读书人专祭的神庙，而读书人又是出格可以在社会上发声的人群，于是，辛亥以后，为孔庙被废鸣冤叫屈的声音，就出格的清脆。由北京师范大学汗青系中国近代史组所编《中国近代史材料选编》，搜集了辛亥革命以后孔庙被毁、孔祀隔绝以后、儒者们哀思呼喊的质料，兹摘录数则如下：
自南京教育部废行讲经读经功令一颁，薄海从风，有逾天宪。孔子之废祀者有矣，孔庙之毁位者有矣。视学者改进校章，重视此点，扫穴犁庭，唯恐不尽。（《常子襄先生与本社商确（榷）停止椷》，《宗圣汇志》第1卷第2号《纪载》第6页，1913年出书）
自国体嬗变，政号共和，操教育之柄者，贸贸然议废孔祀，攘夺祭由，制止读经，毁拆圣庙。上行下效，举国若狂。（儒教会澳门收会：《兴办儒教学校引言》，《儒教会杂志》第1卷第8号《儒教新闻》第10页，1913年9月出书）
（南京）金陵初复……当时推翻儒教之声不停于耳。（《姜曙东先生来书》，《儒教会杂志》第1卷第4号《丛录》第八页，1913年5月出书）
（上海）明煇置身教育，于今十载，……而不见孔子于私塾，则自去年始；不与学生拜孔子，亦自去年始。去年何年？孔子降生二千四百六十三年，即中华民国元年也。教育者相与谋，不奉孔，不拜孔……（上海姚明煇《废儒教育之大危》，《儒教会杂志》第1卷第2号《时评》第1页，1913年3月出书）
(上海孔庙)乃自连年以来，渐就湮废。光复之初，颇遭践踏，至以黌舍为驻兵之地，泮水为饮马之池，……今则荆棘弗剪，榛莽塞途。（上海县议会副会长李右之《修葺孔庙之建议案》，载《宗圣汇志》第1卷第5号《丛乘》第4页，1913年9月出书）
（湖南）福黎前在湖南外务司任内，见遍地文庙，兵队杂居，学生寄宿，甚或改做新剧团，演唱戏剧。或占为女学校，晒晾秽污，触目悲伤，令人垂涕。……其余各省州县之类此者，想亦很多。（《爱崇文庙案》，《儒教会杂志》第1卷第11号《丛录》第18页，1913年12月出书）
（河南）近者文烈奉令出巡，周行所属，见夫各县孔庙，类皆頖壁荒凉，门庭污秽，鞠学宫为茂草，委礼器于荆榛。甚或窭乞栖迟，牧樵游憩。（《河南巡按使田文烈呈拟以办学人员暂兼孔庙奉祀官以资典守而节经费文》，见《宗圣汇志》第2卷第2号《丛乘》第5页，1915年6月出书）
自从人类因为贫富差别而被划分为差别的群体以后，关于统一件工作，至少都有两种差别的立场。怀旧者哀思于已有的逝去，望新者等待着新事的到来。辛亥革命到如今，一百多年过去了。中国如今的情况，也是对昔时不祭天不祭孔事实是功德仍是坏事，做出了最有力的注解和申明；同时也是对神祇能否存在的一个最有力的证明。虽然曲到今天，仍然有很多人主张恢复儒教，有很多人说他们证明不了神祇的存在而无神论者也证明不了神祇的不存在。