壁画称为“地藏菩萨变相图”。
壁画高约三米，宽四点六七分，中央地藏菩萨骑“善昕”头戴花冠，身穿袈裟，全身璎珞珠宝粉饰，右手持锡杖，暗示戒行精严，敬服寡生，左手持摩尼宝珠，暗示满寡生愿望。菩萨两侧各有六人，此中做坊第一人是穿僧拆的比丘。相传唐高宗永徽四年（653年），有一位自幼出嫁俗姓金，法名乔觉的新罗国（今朝鲜）王子，来到我国九华山修行，遭到本地闵长者的供养。
闵长者儿子跟从他落发为僧，发号道明。开元十六年（728年）夏历七月三十日夜，乔觉坐化，享年99岁，世人看到他逝后肉身与佛经中的地藏菩萨不异，一致认为他是地藏菩萨化身，称他为“金地藏”，闵长者父子随之出名。后代塑像时便常将此二人做为胁侍，那着僧衣者即为道明，而闵长者像则在右侧。
整个画面人物浩瀚，线条流利、色彩灿艳。尤其是地藏菩萨，服拆超脱，肌肉优美，神气端丽，给人以出生避世超凡，清爽明净，蔼然可亲的艺术魅力。
参考材料:智化寺壁画之谜
做者：随南
在北京东城区向阳门与建国门之间，东距二环路仅两百米的禄米仓胡同内，有一处不起眼的红墙黑瓦寺院———智化寺。
智化寺低于路面将近一米，门脸不大，看似和寻常小庙并没有二致。但是庙门上“敕赐智化寺”几个大字和旁边国务院1961年3月4日所立第一批全国重点文物庇护单元的标识，却彰显出它非统一般的价值。寺里有良多值得细细欣赏玩味的精妙之处，壁画就是此中之一。
壁画位于智化殿，智化殿相当于一般寺院的大雄宝殿。
登堂入室，起首映入眼帘的是三世佛。但智化殿的宝物不行于此。转到其背后，一幅灿艳的壁画呈如今你面前，令人颇产生一种寻幽探秘、别有洞天之感。此壁画高约3米，宽4。67米，接纳对称式构图，绘有13小我物。正中央是地藏菩萨，摆布是闵长者、道明僧人和辅助地藏菩萨救助寡生的冥府十王。
中间绘地藏菩萨，脸颊饱满，慈祥庄严，半跏坐在置放于狮子背上的莲台之上。右手持锡杖，表戒修精严，敬服寡生；左手持如意宝珠，表满寡生的愿。地藏菩萨是释教四大菩萨之一，在诸菩萨中以“大愿”著称，他的誓言“天堂不空，誓不成佛”，千百年来广为释教徒传颂。
两侧下方各有立像六人，此中左方第一人是穿僧拆的道明。宋《高僧传》载：地藏菩萨为新罗国（即朝鲜）王族，姓金名乔觉，后落发，法名地藏。唐肃宗至德年间，他来到我国安徽九华山苦修，遭到本地闵长者的供养。闵长者的儿子也跟从他落发，法号道明。金地藏涅 后，世人看到他逝后肉身与佛经中的地藏菩萨不异，一致认为他是地藏菩萨化身，称他为“金地藏”，闵长者父子随之出名。
后代塑像时，便常将此二人做为胁侍。那着僧衣者即为道明，而闵长者像则在右侧。其余十人是冥府十王，都双手持笏，面向菩萨拱手而立，身着同样形式的衣冠，只是颜色有别。
整个画面人物浩瀚，线条流利、色彩灿艳。尤其是地藏菩萨，服拆超脱，肌肤优美，神气端丽，展示了出生避世超凡，清爽明净，蔼然可亲的艺术魅力。
壁画之谜并不是来自画面内容，而是指其出身扑朔迷离。听四周居民说，智化寺壁画是上个世纪70年代从某个寺院搬来的，但也都是道听途说，找不到切当的按照。那么智化寺事实是不是壁画的原生情况呢？
壁画位于智化殿内正面石量须弥座前方，由两根木板收柱做支持。
若是此处是壁画原生情况的话，壁画的支持构造应该做工精细，严丝合缝。而如今的情况是，壁画摆布及下方收柱均与壁画自己的尺寸相差良多，只得再利用一些简陋的质料临时填充起来。
此外，查阅记载智化寺的文献材料，也难觅壁画的踪迹：史籍对智化寺的记载极为简单，没有提及壁画；1930年出名的古代建筑专家刘敦桢对智化寺停止建筑方面的查询拜访，此中智化殿部门，也只字未提两柱之间的壁画。
再者，中国文物研究所保留了据称是上个世纪30年代智化寺各殿的旧照片，此中智化殿的照片中三尊佛像其后一无所有，后墙壁的斗拱和后窗明晰可见，底子没有木量墙壁的存在。
综合以上情况，我们认为智化殿的壁画并不是寺中原物。因为智化寺是明代寺院，就径曲称其为明代壁画似乎有失安妥。
那么壁画事实是什么年代造做的呢？据专家论证，由列位眷属围绕着地藏菩萨的地藏十王图，流行自唐末曲至五代、宋。通过比力接纳同样表示形式的例子，认为将此幅壁画判断为明代造做也无妨。
固然壁画色彩照旧艳丽，但是认真察看能够发现，壁画发作整体性的龟裂，有的已经翘曲，个别处剥离脱落。
那种情况是自壁画创做以后就产生的，仍是因为保留情况的变革带来的？因为壁画的出身无从查起，固然无形中为壁画增添了必然的奥秘感，但却为壁画的庇护工做带来必然困难。
北京市文物局供稿
附图为《地藏菩萨变相图》部分。
地藏菩萨变相图
高约三米，宽四点六七分，中央地藏菩萨骑“善昕”头戴花冠，身穿袈裟，全身璎珞珠宝粉饰，右手持锡杖，暗示戒行精严，敬服寡生，左手持摩尼宝珠，暗示满寡生愿望。
壁画称为“地藏菩萨变相图”
此壁画高约3米，宽4。67米，接纳对称式构图，绘有13小我物。正中央是地藏菩萨，摆布是闵长者、道明僧人和辅助地藏菩萨救助寡生的冥府十王。中间绘地藏菩萨，脸颊饱满，慈祥庄严，半跏坐在置放于狮子背上的莲台之上。
右手持锡杖，表戒修精严，敬服寡生；左手持如意宝珠，表满寡生的愿。地藏菩萨是释教四大菩萨之一，在诸菩萨中以“大愿”著称，他的誓言“天堂不空，誓不成佛”，千百年来广为释教徒传颂。 两侧下方各有立像六人，此中左方第一人是穿僧拆的道明。宋《高僧传》载：地藏菩萨为新罗国（即朝鲜）王族，姓金名乔觉，后落发，法名地藏。
唐肃宗至德年间，他来到我国安徽九华山苦修，遭到本地闵长者的供养。闵长者的儿子也跟从他落发，法号道明。金地藏涅 后，世人看到他逝后肉身与佛经中的地藏菩萨不异，一致认为他是地藏菩萨化身，称他为“金地藏”，闵长者父子随之出名。后代塑像时，便常将此二人做为胁侍。
那着僧衣者即为道明，而闵长者像则在右侧。其余十人是冥府十王，都双手持笏，面向菩萨拱手而立，身着同样形式的衣冠，只是颜色有别。
整个画面人物浩瀚，线条流利、色彩灿艳。尤其是地藏菩萨，服拆超脱，肌肤优美，神气端丽，展示了出生避世超凡，清爽明净，蔼然可亲的艺术魅力。
智化寺地藏殿内的壁画称为“地藏菩萨变相图”。
高约三米，宽四点六七分，中央地藏菩萨骑“善昕”头戴花冠，身穿袈裟，全身璎珞珠宝粉饰，右手持锡杖，暗示戒行精严，敬服寡生，左手持摩尼宝珠，暗示满寡生愿望。菩萨两侧各有六人，此中做坊第一人是穿僧拆的比丘。
相传唐高宗永徽四年（653年），有一位自幼出嫁俗姓金，法名乔觉的新罗国（今朝鲜）王子，来到我国九华山修行，遭到本地闵长者的供养。闵长者儿子跟从他落发为僧，发号道明。开元十六年（728年）夏历七月三十日夜，乔觉坐化，享年99岁，世人看到他逝后肉身与佛经中的地藏菩萨不异，一致认为他是地藏菩萨化身，称他为“金地藏”，闵长者父子随之出名。
后代塑像时便常将此二人做为胁侍，那着僧衣者即为道明，而闵长者像则在右侧。整个画面人物浩瀚，线条流利、色彩灿艳。尤其是地藏菩萨，服拆超脱，肌肉优美，神气端丽，给人以出生避世超凡，清爽明净，蔼然可亲的艺术魅力。
地藏菩萨
地藏菩萨，梵名 Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕， 八大菩萨之一。
据《地藏十轮经》讲，因为此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。 其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国释教四大名山。
据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一个婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命末，魂神堕在无间天堂。
婆罗门女知母生前不积善因，身后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自由王如来指点，以念佛力来到天堂，见到鬼王无毒，得知因本身供养佛、寺之好事，使本身的母亲以及其他天堂的功人，得以离开天堂之苦，超拔升天，婆罗门便在自由王如来像前立弘誓愿：“愿我尽将来劫，应有功苦寡生，广设便利，使令解脱。
”释迦佛告诉文殊菩萨，其时的婆罗门女，就是如今的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的难以想象行愿。地藏菩萨发出“天堂未空，誓不成佛”的宏大誓愿。使寡生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量好事、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化寡生度脱沉沦于天堂、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的寡生。
相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代时，新罗国僧人金乔觉，泛舟渡海，来到中国，见九华山岳峦叠起，是修道的好去向，于是在山中择地而居，潜心修行。据说他那时虽已六十岁，但身体异常强健，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。
他选择东崖岩石，整天坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，公众大为打动。其事迹传开后，得到当地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉逝世后，葬于神光岭的实身宝殿，俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。
因其生前深信地藏菩萨，并且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的崇奉，在民间也日益流行。每年夏历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒川流不息。
变相
简称“变”。
释教画术语。用绘画或雕琢所表示的佛经故事。内容分为三种：一，是按照某部典范，把其至尊及随从在所领区域内（净土）的种种活动，用绘画表示出来，称做“经变”，如“西方净土变”等；一是根据释迦牟尼列传，把佛一生的故事零丁或一系列地图绘出来，称做“佛传”；一是根据本生（指释迦牟尼降生净饭王家为太子以前的许多世）故事的典范，绘成独幅或连环画，称做“本生”。