同意楼主观点，《红楼梦》宣扬佛理，如日月之昭彰。其作者之一，很可能是一位得道高僧或从心灵上皈依了佛祖之人。
《红楼梦》曾又名《情僧录》，可见其佛教思想。戚本第1回就说：空空道人“因毫不干涉时世，方从头至尾，抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’。
道人取名“空空”，表示对任何执着的否定，即使对“空”的执着，也是一种迷妄，这是佛教般若空宗“空亦空”思想的体现。
不仅人名、书名，整部作品佛教思想都十分浓厚。小说开头中的《好了歌》就带有明显的佛教空幻意识。《好了歌》是读懂《红楼梦》的关键。
在佛家看来，功名将相，终归黄土；娇妻恩爱，君死随人去；可怜天下父母，难得孝顺子孙。人生世事，一切的一切，最终都是一场空。所以道人念完此诗，又笑道：“……可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了”。
而甄士隐听罢道人的念诵与解说“心中早已悟彻”。
他对《好了歌》的一段“注解”也颇得佛家色空三昧：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。。。昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。。。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。人世无常，到头一梦，万境皆空，这种宿命论在《红楼梦》中随处可见。小说第5回“红楼梦十二曲”，可说是曲曲关涉空幻。
如《飞鸟各投林》云：为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。。。。。痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了一片白茫茫大地真干净！好一番淋漓尽致的刻画。作者告诫世人，要看破红尘，“遁入空门”。
若一味“痴迷”，势必“枉送性命”。
在另一曲中，更加扣人心弦----将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。
。。。。。这一曲描写惜春看破红尘、遁入空门的心路历程。全曲以优美的词句展示了“诸法无常”的图景，作者要世人打破迷情，视“花”（色）为假有，由“花”而悟空，荡尽尘世烦恼，由此而进入西方极乐世界。十二曲中的《枉凝眉》,暗喻宝黛缠绵悱恻的爱情不过是“水中月”、“镜中花”，有而非真。
第120回，也就是全书的结尾部分，一僧一道挟住宝玉说“俗缘已毕，还不快走”。宝玉对贾政拜了四拜，谢了父母养育之恩，因此一切尘缘已了，合《好了歌》里的“了便是好，好便是了”的佛教哲学。
统观全书，《红楼梦》从第1回“甄士隐梦幻识灵通”，到最末“贾雨村归结红楼梦”；从空空道人访道求仙，到贾宝玉出家为僧；从“烈火烹油，鲜花着锦”，逐步写到“白茫茫大地真干净”：先写尽儿女缠绵之情，荣华富贵之乐，结局却穷困潦倒、分崩离析。
凄清冷淡的音调间歇而又不断地插到乐章中，直到最后成为“色空”的主旋律。宝玉悟禅机、黛玉葬花、情悟梨香院、联诗悲寂寞等情节，环环紧扣，声气相通，形成笼罩全书的悲凉之雾。全书以梦开始，又以梦告终，人生如梦、世事无常的旋律一直在字里行间回荡。信焉？ 。
我一向以为索引派的就是无事忙！
不如多看看原著。用心去看
呵呵,和楼主切磋切磋
本人认为曹老这样写,不过是借佛之心拉。
曹雪芹本人从没有遁入空门，因此以佛做终可能并非曹雪芹的本意。
前八十回里里面的人物或痴或呆或有情，这其实和佛教中慈悲暗合，但我想但也不会以“万事皆空”来终结，既是如此何必前面苦恋痴呆有情？