若说中国神话中最早的月亮女神，除了常羲之外，没人敢说第一。但在民间传播的神话故事中，奔月的嫦娥却是各人最耳熟能详的。那么，那两个神话人物之间，事实发作了什么样的流变，形成如今的认知成果？
（一）常羲与嫦娥
关于那两小我，固然都是中国古老的月神，但却既有区别又有联络：“常羲生十二月”的神话表白，那属于一种创世神话，也就是说常羲的次要特征是缔造，也就是起着解释月亮的由来问题。不只如斯，“女和月母”的称号，也在强调着她具备“调和阴阳”的职责。
至于“嫦娥奔月”的神话，则属于介绍“月中有何”的范围，显然应该呈现在“月从何来”的“常羲生月”神话之后了，也就是说常羲那位月亮女神，才是月亮神话最后的泉源和研究的起点。
关于两人的关系，良多人将其等同为一小我，认为两者只是名称发作了变革，是常羲那位古老月神在差别期间的称号。好比在《吕氏春秋》中就说：
羲和做占日，尚仪做占月。毕沅曰：尚仪即常仪，古音读仪为何，后世遂有嫦娥之粗言。
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当然，也有人持反对定见，觉得发音不异的两个名字，未必就是统一小我。一个有意思的细节能够证明：常羲是天神帝俊的老婆，而“帝俊赐羿彤弓素矰”，也就是说羿是帝俊的臣属，那么帝俊的老婆怎么会酿成羿的老婆？
现实上，我们能够如许考虑，在古史传说中经常有“汗青神话化”和“神话汗青化”的两种倾向，也就是说一个汗青人物，他既有可能实在存在，也有可能是虚幻天神，好比最为典型的羿，一会是上射九日、下除寡害气势的天神，一会又是人世有穷国的君主，遭到属下变节的悲恋人物。
但不管他身份若何，却始末脱节不了和月亮神话的慎密联络，那足以申明，月亮神话始末是一条认知主线，只不外跟着时间的推移，人们会在此中参加参加差别的元素，来表达一些新的神话意蕴。
阳Sir认为，“常羲生十月”的常羲，其属性为“神”，属于创世神话；而“嫦娥奔月”中的嫦娥，其属性为“仙”，属于不死神话。但两种属性在素质上其实是同一的，即月亮所象征生命的轮回往复。
（二）神和仙区别
固然如今各人经常将仙人连用，但神和仙之间却仍是有所别离的，尤其是在神话从古到今的演化过程中，两种都是泾渭清楚：
神的次要特征是“化育万物”，而仙的次要特征则是“长生不老”。
好比在《说文解字》中：“神，天神引出万物者也，从示从申，食邻切”。什么叫做化育万物？说白了就是缔造世界，好比女娲造人、盘古开六合，而常羲则是生月。
而按照《释名·释长幼》：“老朽也，老而不死曰仙，仙迁也，迁入山也，故其造字人字傍山也。”再看仙，仙其实就是人的长生不死，能够说是人类关于生命永久的巴望以及逃求。
也就是说“神”和“仙”的地位和感化完全差别，所以是常羲和嫦娥两种神话的区别所在。那为什么说两种属性，在象征生命轮回往复的月亮神话中，又是同一的呢？
换个角度看，一般来说缔造万物的神灵，都以本身之消亡成就了新的世界，好比盘古身后全身上下化为万事万物，也就是比拟于仙的长生不死，憧憬往是灭亡的，并且还经常发作各类变形，好比鲧化为黄龙，颛顼化鱼妇。
当然神的别的一种不死体例，还能够是死而复活，好比无启国之人因为一颗不死之心，能够在身后一百二十年之后再次新生。还有不死之国，通过食用不死之树的果实到达不生的形态。固然我们不晓得生了十二月的常羲成果若何，但应该也发作了某种生命形态的改动。
但“变形复活”和“长生不死”之间仍是有所区此外，而屈原《天问》中的答复就成了贯串那两种生命形态转化的关键：
“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”
月亮是通过死而复活的体例，来实现生命的永久，并且月亮中还孕育了新的生命，那同样也是别的一种意义上的不死。如许就将以上两者完美交融，即继承了“常羲生月”那种神灵创世的形态，也包罗了“嫦娥奔月”中常人长生的内容。