日月神话，能够说是良多神话中永久的母题，因为自人类降生之时，便日月当空、亘古永存，人们在俯仰之间天然会情不自禁的思虑：月亮从何而来？常羲“生十二月”能够给出谜底，但阴阳合历的问题，就必需需要依靠“女和月母”来处理。
（一）常羲浴月
常羲做为最早的月亮女神，在中国神话之中地位奇特。她和羲和不异，都是天神帝俊之妻，生了十二个白白胖胖的月亮小子，还经常会给他们洗澡。
《大荒西经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
常羲生月固然只要寥寥二十余字，但意义却非常严重。能够必定的是，“常羲生月”无疑属于创世神话，创世神话不只为人类在宇宙万物之中确立了本身应有的位置，同时也成为指点人们日常消费生活极为重要的规则。
好比，“常羲生月十有二”，其实就是将察看的月相，做为划分一年有十二个月的重要体例。别的，“常羲生月”神话也是所以月亮神话的最后泉源，究竟结果只要在月亮存在的前提之下，才气进一步解释月亮的特征、以及月亮中有什么。
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而在《山海经》中，月相的不雅测是与太阳的不雅测重合的，即以大荒之中“工具对峙”、“日月出没”的七座山岳做为日月运行轨迹的标记，之所以候日之山也能够用来候月，是因为太阳运的黄道和月亮运行的白道，虽不重合且有５°摆布的夹角，但是在前人的认识中，两者几乎没什么不同。
但如许一来会产生一个很大问题，即因为日月运行周期的良莠不齐，势必会形成“阴阳不合历”的情况呈现，而处理之道只能是“置闰”，那关于大荒世界的人们来说，其实不难察看得到，再者即使不雅测精度没有后世之高，但用以指点日常耕收是没有问题的。
而那个线索其实也表现在了《山海经》的记载之中，那就是所谓的“女和月母之国”
（二）女和月母
那段记载于《大荒东经》的文字，极有可能发作了错简，因为联络上下文以论述体例，它怎么看都应该是《大荒北经》中的内容。一个比力充实的证据是：《大荒经》中的四方神和四方风，理所应本地应该是居于四方各地，既然后面介绍了北方与冬风，那么与之统一个场景论述的女和月母之国，也应该是在北刚才对。
《大荒东经》：有女和月母之国。有人名曰，北方曰，来之风曰，是处东极隅以行日月，使无相间出没，司其短长。
之前我们说过，四方神也是四时神，那么北方神对应的应该就是历法中的冬至不雅测员。有意思的是，前人造历的话，也凡是是以冬至做为起头和完毕，如斯称之为“一岁”，所以致今民间还有“冬至大如年”的说法。
而冬至在历法上为什么那么重要？因为在那一天，白天最短、日影最长，最合适察看和校定历法，所以“置闰”那种操做一般也会放在那一天停止，确定了太阳运行规律，才晓得它和月亮运行之间的不同，从而决定能否置闰，以及闰几天。
于是乎，那里的“以行日月、使无相见出没，司其短长”，我们就大白是什么意思了，“行日月”就是说日月运行到冬至日，代表着一个周期的完毕，即末行；而“无相间”是说设置了闰月，处理了阴阳合历的问题；“司其短长”则是通过置闰，最末确定了一年的长短和节气的位置。
现实上，郝懿行就发现了那个隐藏的本相，所以他说：“女和月母之国即羲和常仪之属也”，也便是说，女和月母其实指的就是常羲，可能是她的别的一个称号。
因为常羲负责造定阴历月份，就必需包管阴历月份可以与阳历的季节相协调，也就是所谓的“调和阴阳”。“和”即“调和”之意，而她自己又是“月母”，所以“女和月母”现实上愈加强调了做为“生十二月”的月母之外，在冬至日协调阴阳历法的感化。