做为存在主义哲学巨匠，阿尔贝·加缪（Albert Camus）早就点破了生活的荒唐素质。他选择了叛逆与激情，义无反顾地燃烧心灵，犹如西西弗斯鞭策着永久的巨石。
荒唐，也恰是我们所处时代的一个关键词。来自加缪的遥远回音仍然能够鼓励我们，如他所写，“在遗忘的深处，从我面前再现的那些光阴中，还留有对地道激情的一种完美的回忆，关于悬浮于永久之中的时刻的回忆。”
做为存在主义哲学巨匠，阿尔贝·加缪（Albert Camus）早就点破了生活的荒唐素质。他选择了叛逆与激情，义无反顾地燃烧心灵，犹如西西弗斯鞭策着永久的巨石。
荒唐，也恰是我们所处时代的一个关键词。来自加缪的遥远回音仍然能够鼓励我们，如他所写，“在遗忘的深处，从我面前再现的那些光阴中，还留有对地道激情的一种完美的回忆，关于悬浮于永久之中的时刻的回忆。”
▲ 加缪1957年诺贝尔文学奖获奖感言
今天是加缪诞辰109周年
每小我一生中的差别阶段都有各自的主题词。而我从加缪的散文集《西西弗的神话》与《叛逆者》中融会到，一小我青春时代的关键词应该涵盖：叛逆、自在与激情。
有相当一部门人都是在20世纪80年代末那几年与加缪的散文萍水相逢的。那恰是一个叛逆和激情的年代，一代敏感而躁动的青年人在叛逆中寻找到了挥霍青春激情的体例。从对父权的叛逆，到对政治的叛逆，继而过渡到对支流意识形态和支流文化的叛逆，叛逆做为无可替代的主旋律陪伴了一代人的青春过程。
加缪的《叛逆者》与《西西弗的神话》则使一代人对叛逆和激情的体认上升到生命哲学的高度。我们震惊于加缪创做于1942年的存在主义名著《西西弗的神话》的开篇。加缪在全书的第一句就指出：“实正庄重的哲学问题只要一个：他杀。判断生活能否值得履历，那自己就是在答复哲学的底子问题。”从存在主义立场动身，加缪认为生活的素质是荒唐的，独一的选择就是辞别生命。但是他杀也是荒唐的，保存自己恰是人的宿命。剩下的出路就是驯服或叛逆，而加缪最末选择的是叛逆。
我就如许从荒唐中推导出三个成果：
我的叛逆、我的自在和我的激情。
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我就如许从荒唐中推导出三个成果：
我的叛逆、我的自在和我的激情。
加缪的哲学最末导向了一种叛逆哲学，导向一种自在精神，导向对生命和存在的一种激情立场。那种激情的内涵就是要全身心地投入和拥抱生活，正像阿谁受诸神赏罚的西西弗。西西弗把巨石推上山顶，而石头因为本身的重量又从头从山上滚下，西西弗便一次次地推着石头上山，永久循环往复。在别人看来，西西弗的保存是荒唐的，但是加缪却认为西西弗是幸福的，西西弗每次推石头上山都是在实现他本身的宿命，“他的命运是属于他的，他的岩石是他本身的工作”。他的循环往复的行为就是对荒唐的叛逆，当西西弗走向巨石的时候，他成为了本身的实正的仆人。《西西弗的神话》最末倡导的是对人类荒唐的保存处境的叛逆，并在那种叛逆中确立本身的保存意义。
实正的叛逆并非对一切思惟和崇奉的虚无主义式的肆意鄙弃，也非“垮掉的一代”式的反社会反文化的颓丧行为。加缪告诉我们，实正的叛逆恰好是一种以分裂的体例表达出来的固执和热爱。叛逆意味着弃绝之后的眷恋。没有热爱和眷恋，叛逆将成为无目标的自我宣泄和安于现状，但是没有叛逆和弃绝，热爱和眷恋也会失却它的生命强度和浓墨重彩。在叛逆和弃绝的背后，蕴含着对生命和世界的更深厚的眷恋和更深入的融会，实正的叛逆永久像加缪那样灌注着耐久而强烈热闹的激情。
我对生活的全数的爱就在此：
一种关于可能逃避我的工具的悄悄的激情，一种在火焰之下的苦味。
我对生活的全数的爱就在此：
一种关于可能逃避我的工具的悄悄的激情，一种在火焰之下的苦味。
“激情”是《叛逆者》中更重要的范围。那本散文使我领会到加缪貌似冷酷而心里充满热情，或者按加缪的语汇说，那是一个为激情而生，也为激情而死的人。激情是加缪付与本身的生命的内在的形式，正如他在《叛逆者》中所说：
在遗忘的深处，从我面前再现的那些光阴中，还留有对地道激情的一种完美的回忆，关于悬浮于永久之中的时刻的回忆。
在遗忘的深处，从我面前再现的那些光阴中，还留有对地道激情的一种完美的回忆，关于悬浮于永久之中的时刻的回忆。
那种激情维系的是完美和永久。它使加缪超越了以荒唐著称的存在主义哲学，成为加缪理解自在的生命存在的主导形式。激情意味着个别生命所天禀的近乎来源根基的关于世界的固执：
领会人能否怀着他的诸种激情生活，领会能否承受那些激情的深入规律——即它们在迸发出来的同时也燃烧了心灵——那就是全数问题所在。
领会人能否怀着他的诸种激情生活，领会能否承受那些激情的深入规律——即它们在迸发出来的同时也燃烧了心灵——那就是全数问题所在。
我静行而严重，
没有力量对抗要把世界放在我双手中的庞大激情。
我静行而严重，
没有力量对抗要把世界放在我双手中的庞大激情。
因而，“把世界放在我双手中”构成了叛逆的更内在的维度。叛逆不是为了远离世界，而恰好是为了拥有世界，正像加缪充满激情的话语所表达的那样。
在那个时刻，我们中的每一小我都应生活在汗青中或违犯汗青剑拔弩张，为的是从头禁受考验而且夺得他已经拥有的工具：他田地里微薄的收获，对那块地盘的短暂的恋爱；在一小我末于降生的时刻，必需留下时代和它青春的狂怒。
在那个时刻，我们中的每一小我都应生活在汗青中或违犯汗青剑拔弩张，为的是从头禁受考验而且夺得他已经拥有的工具：他田地里微薄的收获，对那块地盘的短暂的恋爱；在一小我末于降生的时刻，必需留下时代和它青春的狂怒。
激情已经外化为生命的素质力量，以至于它所能拥有和掌握到的工具是什么已经不是很重要了，更重要的是“留下时代和它青春的狂怒”自己。
20世纪90年代跟着商品化大潮的如期而至，一个叛逆和激情的时代已经宣了结结了。当新世纪的一代人对所谓的“支流社会”和消费时髦趋附者众的同时，他们与实正的叛逆就越来越疏远，与自在的激情就越来越目生。加缪及其在80年代末与中国的叛逆和激情时代的碰碰，已经日渐成为一个弥足思念的遥远反响。
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文字|选自《如斯愉悦，如斯忧伤：20世纪文学典范闲谈》，吴晓东 著，生活·读书·新知三联书店，2018年9月
编纂|茜尹
推广/合做/活动加微信号：directubeee
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