女娲为华夏人文鼻祖，而不管是古籍亦或文物中，其所展现的均为人首蛇身的形象。为何女娲就必然是与蛇相关？出名学者易中天另辟门路，提出女娲的原型很有可能是青蛙，“女娲”实则是“蛙女神”。
“也许，那就是女娲的生命之谜——女娲就是女娃，是主管生育的蛙女神，也是率领我们迎战灭亡的成功女神。她白叟家是蛙，我们的孩子才是娃。娃娃落地，呱呱耳鸣，于是荷塘之中月色之下，即是一片生命的交响。”
如许的解释并不是只是基于文字语音以及民俗学的证据，易中天传授还援引了来自远古的石器时代上彩陶的蛙纹，那么，从那些考古质料中实的可以将“女娲与雌蛙”联络起来吗？
现实上彩陶中的蛙纹的形象变革确实有迹可循，从仰韶文化半坡期到庙底沟期再到马家窑文化，“蛙纹”的整体气概是由写实走向笼统、最初走向几何与符号化，以至于和其时的人形斑纹混为一体，值得留意的是，那或许恰是“人”与“蛙”联络最为慎密的一次。
第一件是仰韶文化的半坡期在陕西临潼姜寨遗址挖掘一件彩陶盆，两鱼纹与两蛙纹别离对称于盆的内壁。认真看粉饰的蛙纹，头部接近半圆，腹部圆鼓鼓的，黑色圆点遍及体内，而四肢则弯曲做爬行状；第二件是河南陕县庙底沟彩陶上的蛙纹，与姜寨遗址的几乎类似，只是将其头部变小，腹部的黑色圆点起头增大。
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第三件庙底沟的与前两者均差别，接纳了稀有的戳印纹来表示蛙纹。但总体来说三者都接纳了极为写实的表示手法，也就是说根本是照着大天然中实在的青蛙为摹本描绘的。
别的，那一期间仰韶文化中蛙纹，不只在陶器上是偶然呈现，还未具备形式化的外型传统，并且相较于仰韶文化中更流行的鱼纹，蛙纹在那里显然只是辅助型粉饰。
那么，实正的蛙纹应该像何处找寻？将目光转向西北之处，会发现那片古老的地盘在数千年前，果实能够“听取蛙声一片”！
甘肃大地上的马家窑文化可分为早中晚三期：早期即为马家窑类型，此中的蛙纹仍然延续来自庙底沟文化中写实的气概，以至还将其开展地愈加具象：从蝌蚪初生的小点、到脱尾生脚的幼虫、再到完好的青蛙形态，其逐步成熟的整个生命序列都详尽地变现了出来。
除此之外尤其是其浑圆的眼睛与臌胀的腹部，是其锐意描画的部位。那意味着此时的蛙纹不再只是彩陶上的粉饰图案，而起头成为生殖与繁育的象征物，人们所崇敬的恰是蛙所具备的那种未知兴旺生命力！
而到了马家窑文化中后期（半山类型、马厂类型），那种极度写实的气概又为之一变，反而向着高度变形的标的目的开展，将其四肢重点凸起拉长，图案极其类似人形，构成“半人半蛙”的外型形式，能够暂时将其称为“人形蛙纹”。
而那种“人形蛙纹”或许才是解锁“女娲与雌蛙”能否实正有联络的关键所在！因为那种人纹与蛙纹的混淆或合流，其自己是一种重要的遗传信息，可能便蕴含着原始人民最后宗教不雅念的吐露。
好比青海乐都柳湾出土的一件彩陶壶就有着重要启迪，整体为小口鼓腹外型，在其壶身彩绘之间捏塑出一个赤身人像，良多学者研究认为那表示了稀有的是“男女双性人”，其实认真发现之后，其表示的恰好仅是关于女性生育部位的强烈聚焦表示！
从其双臂下弯做出环抱本身下腹部的姿势，恰是为了将人们的留意力聚焦在两手之间的画面焦点部位——性器之上，而那种通过描绘性器来间接表达生殖崇敬的例子不再少数。除此之外，别的一种常见于史前艺术中“上口与下阴相对应”的形式也被表达出来：正面上部的人面像和下方以双乳为目、肚脐为鼻，女阴为口的人面两相对应！那种艺术表达形式，根源于神话信念中“生殖器”与“口”功用性的类比认同！
那种表达在良渚玉器出名的“神徽”上就存在：上方是神人大口，下方是獠牙女阴，比力神话学上称之为“牙齿阴户”，神话不雅念词汇中的“吐生”恰是表达如斯含义。
而易中天传授显然也认识到了那点，他举出的例子中：“马家窑类型蛙纹，特意画出产道口，并且产道口在中医学上就叫‘蛤蟆口’”，马家窑蛙纹能否是画出的产道口其实不必定，但是后者在民俗方言中确实有将女阴称为“蛙口”的说法。
正面是如许的奥秘女像，而其后背却是典型蛙纹，也许那件陶壶整表现的才是易中天传授所说“蛙女神”的形象！而前人以此来表达其关于原始生育神的象征与崇敬。但是很为难的一点，固然那件陶壶所表达的极有可能就是“蛙女神”，但是怎么能与飘渺神话中的“女娲”联络起来？
不消锐意联络，有可能存在的事实是“女娲的图腾崇敬”与“蛙的生殖崇敬”两者自己就不成朋分，由蛙的肚腹联想到妊妇的子宫、由蛙的繁衍力联想到人类的繁衍，也就是说基于种族保存延续目标的图腾崇敬，是将“蛙”与“人”慎密联络的关键所在。
“女娲造人”的神话传说其实也意在申明人类初生繁育之不容易，关于女娲的崇敬在于，其存在之时所代表的是图腾的生育崇奉，其陨落之后则代表的图腾的化身崇奉。而前人在存亡之间，苦苦追随的是生命的转化与永久！