神话是人类童年期间的产品，因为远古期间消费力程度限造，人们缺乏对未知事物的科学认识，便用本身的想象去理解世界。
前人在昆仑神话中参加了对抱负生活的等待，那付与了昆仑神话奇异浪漫的特点。
尔后，人类祈求长生的思惟愈发高涨，以逃求成仙与长生为核心的道教在汉代正式创建，经魏晋南北朝的开展，至唐朝遭到统治者的极度推崇。
“昆仑”中的不死不雅念和神人因素被空前加强，昆仑神话与道教崇奉彼此渗入，为神话化的昆仑增加了新内容，扩大了其表示范畴。
唐代文人在创做中更多地利用神话化的昆仑意象，其想象更为丰硕浪漫，具有唐代所特有的自在张扬精神
《山海经》中，西王母是人神同形、半人半兽的怪神；《穆天子传》中她是知礼达节、雍容大度的“天帝”之女，在仙境与周穆王宴饮唱和；《淮南子》中，她是掌管不死神药的仙人；《汉武帝内传》中则演绎西王母降授汉武帝的故事，西王母仿佛成为授受成仙长生之术的女仙。
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西王母形象的流变，显示出昆仑神话与道教的交融历程，极大地拓展了神话化的昆仑意象的表示范畴。
西王母形象的流变，显示出昆仑神话与道教的交融历程，极大地拓展了神话化的昆仑意象的表示范畴。
从古至今，人类不断没有停行对长生不老的逃求。西王母做为昆仑神界的主神，手握不死之药可助人成仙，故频频被唐代诗人用来表达逃求长生的愿望，那与唐前对西王母的描写一脉相承。
如李白《杂言用投丹阳良知兼奉宣慰判官》：“客从昆仑来，遗我双玉璞。云是古之得道者西王母食之馀，食之能够凌太虚……无弃捐，服之与君俱仙人。”？
从昆仑而来的客人送给李白一对玉璞，是传说中得道的仙人西王母所剩。此处，西王母为手握神药的女仙，她手中的昆仑玉璞即是传说中的神药，人吃了就能够飞升成仙，诗人借此表达本身想要长生成仙的愿望。
在唐代昆仑意象诗歌中，诸多诗人对西王母的描写，呈现出富贵典雅、华美绝美的特征。如李贺在《瑶华乐》中对西王母形象的塑造：“舞霞垂尾长盘珊，江澄海净神母颜”？
诗人用极其华美的语言，来写西王母的神清貌美以及仪仗的盛大：仙宫中的西王母容颜澄净、施红点翠，其荣耀照射着虞渊清亮的泉水；她身着霓裳羽衣，佩带的玉佩叮叮做响，仪态绰约窈窕；西王母出行时有密如松林的旗帜，撑着圆如车轮的伞盖，车乘浩瀚恰似密云。
华丽的打扮服装和出行时浩大的仪仗，展示出西王母的非同寻常，那与其更高女神的爱崇之位相等。
与唐前比拟，唐诗中呈现“西王母”的次数大幅增加，那与唐代女性地位的进步有关。
唐初武则天擅权，并采纳一系列办法进步女性地位，反映在仙界则是女仙地位的进步，因而描写增加。
此外，跟着道教的开展，西王母的世俗性加强，其表面、服饰、神志等均显示出由仙入俗的特征。
仙境是位于昆仑山上的一处水池，是昆仑神话中一个比力重要的天文空间。
仙境位于挺拔的昆仑山上，一般人难以抵达，可见其奥秘性。此外，昆仑山上还有醴泉，二者为昆仑增添了其做为原始神山乐园的空间蕴涵。
周穆王向西巡游，与西王母在仙境宴饮唱和，那使得仙境的表示内容扩大，增加了有延展性的故事要素。
仙境在唐代昆仑意象诗歌中屡次呈现，一方面为仙人居处特有的水池，另一方面又是宴饮的场合，那都扩大了“昆仑”做为天文空间的表示内容。
仙境往往指仙人居处所特有的水池，其所在的昆仑山是一个万物尽有、仙人栖集的圣地。仙境做为昆仑山上的一处神池，更为其增添空间天文的内容。
昆仑山的阊峰挺拔入云，其上有粉饰华美精巧的高阁；仙境之水曲曲折折，向西流经五城十二楼；诗人想象乘鹤仙去的王子乔在桃花树下吹笙。
诗歌衬着了仙人栖身情况的逍遥绮丽，吐露出诗人的神驰之情，从而契合了题面之“怀仙”。此中，仙境做为昆仑山上的一泓池水，更为仙人居处增添了幽丽华丽的景致之美。仙境做为仙人居处的神池，也常常吸引凤凰前来饮水和游玩。
仙境有时也专指女仙西王母住处的水池。西王母所栖身的宫殿华丽崇高、金碧灿烂，构成琼楼玉宇层叠交织的新格局，周边围绕着仙境、翠水和弱水。
可知，仙境为西王母宫阙中的一处水池。尔后，跟着西王母在道教中的开展，仙境成为标记着西王母形象的重要空间符号。
仙境做为宴会之地，较早呈现在《穆天子传》中，仙境为西王母宴请周穆王之地，是东方的人世帝王与西方的“帝女”西王母宴会的圣所。
仙境之宴将人世与仙界、政治与长生保持在一路，承载着丰硕多重的象征意涵。
唐代道教开展迅猛，道士们为了吸惹人间帝王和大臣崇奉道教，死力塑造周穆王寻仙访道的新形象。
由此，一些文人将周穆王看做是荒废国是、逃求成仙的求道者，而仙境就演酿成了做为道教仙人的西王母宴恳求道者周穆王的场合，增加了道教求仙的意涵。
在唐代昆仑意象诗歌中，较少将仙境做为仙人居处的水池停止描写，大大都的诗歌都将其看做是宴饮之所，从而表达对现实生活有所依靠的感情。
仙境做为宴会发作的场所，将西王母与周穆王联络在一路，其自己的叙事因素加强，因而所表示的内容相对丰硕。
凤凰那一神鸟集多种美德于一身，尤其是吃痕轩、饮仙境、栖昆仑之山，表现出其高洁的情操。
而那一高洁之禽的栖息地逐个昆仑，也不是寻常之地，故常以凤凰来陪衬此地的奇异，为昆仑仙境增添高洁自在的色彩。
“诗仙”李白对凤凰情有独钟，在多首诗中都提到凤凰。此中最为名的即是《古风五十九首》“凤饥不啄粟，所食唯痕轩”，就食物而言，凤凰不吃粟，只吃“石而似玉”的痕轩。
那一食物只存在于昆仑山，因而凤凰天然不会与群鸡争抢食物，那就凸显出其孤高的道德以及洁身自好的形象。
打上道德印记的凤凰恰是诗人本身的写照，他看不惯那些溜须拍马、无功受禄的小人，只能寄意于飞翔四海、远走高飞的凤凰，纵使凄然也要连结本身遗世独立之精神。
除此之外，凤凰对本身的饮水和栖息地也有高要求，它只饮昆仑山上的醴泉之水，也只住在昆仑山的神树上。
凤凰在食、住、饮那三方面都只对昆仑情有独钟，不难看出昆仑神境的非同寻常。此外，凤凰的鸣啼声可谓天籁之音，极其美好动听。
凤凰做为昆仑仙境中的神鸟，具有先天的神性。它一旦展翅高飞，就能抵达天界，因而常被看做是载着常人，进入仙境神游的乘驾。
王子乔擅长吹笙做凤凰鸣，引来仙人从而得道；萧史和弄玉月下吹箫，引来赤龙与紫凤，二人乘龙驾凤去往仙界。
在那两个典故中，凤凰都是接引常人去往仙界的次要载体。晚唐诗人孟郊在《求仙曲》中写道：“自当出尘网，驭凤登昆仑。”
诗人认为服食灵药，毕竟不克不及实现长生不死的愿望，而那尘世也让诗人绝望至极，希望可以乘着凤凰进入自在的昆仑仙境。
诗人将凤凰做为从人世进入昆仑仙境的带路使者，翘首盼愿乘着凤凰飞向昆仑极乐净土的那一天。
“诗仙”李白也将凤看做是能在人世与仙界之间自在往来的凭仗，常以奇异离奇的想象描画出一个缥渺脱俗的仙境，如《拟古十二首》（其十）：“仙人骑彩凤，昨下阊风岑。”仙人骑着一只五彩凤凰，自昆仑山的阊风而来。
在那里，五彩凤凰是昆仑的使者，承载着仙人下凡，陪衬出了仙人的气量。上述诗歌中所描画的凤凰是畅游人世与仙界的使者，吐露出人们关于昆仑仙境的神往与憧憬。
唐代昆仑意象诗歌中的“凤凰”，打破了唐前大多以凤凰自喻的诗歌传统，更多地被做为飞升的乘骑利用，其神话色彩增加。
“凤凰”做为昆仑山的神鸟，已经具备了多方面的文化内涵和审好意蕴。在履历了不竭革新、交融、升华的过程后，凤凰融入了诗人们的精神逃乞降依靠，丰硕了神话化的昆仑诗歌的内容。
青鸟是昆仑意象诗歌中呈现的一个重要仙禽，它以奥秘灵动、沟通仙凡的形态频频呈现在诗歌中，丰硕了昆仑意象诗歌的内涵，衬着了昆仑仙界奇谲仙灵的色彩。
“青鸟”更先出自《山海经·海内西经》，在此中青鸟被描述为西王母的“取食者”。
后来跟着西王母在道教中女神形象确实立，尤其是其与汉武帝故事的传播，青鸟才逐步开展为西王母的信使，预示着仙人前来接引常人、授受成仙之法。
青鸟有时被看做是远离世网、自由自在的象征，昆仑仙境则被看做是远离世俗争斗的自在世界。
初唐期间陈子昂延续了那一文学内涵，在《感遇诗》中写道：“瑶台有青鸟，远食玉山禾。”诗人志在报国却屡次碰鼻，不满于污浊的社会现实和武周官场，于深厚的苦闷中，便希冀离开尘网，以求得精神上的解脱。
青鸟和凤凰是昆仑仙界中自在自由、自由自在的神鸟，依靠了诗人远离俗世、归隐逃难的深厚情怀和清高孤洁之志。
然而，陈子昂受建安文学兴寄风骨的影响较大，且生活在时代精神昂扬、国力日益强盛的初唐期间，所以在表示忧愁的同时，更多地表示出巴望为世所用的兴旺朝气，与神驰翱翔的美妙神往。
恋爱是诗人吟咏的永久主题，青鸟做为仙使也被注入恋爱色彩，由预示西王母降临的仙使开展为传递恋爱相思的使者，从而开辟了昆仑意象的恋爱内涵。
李康成在《玉华仙子歌》中所提到的青鸟即是恋爱的象征：“不学兰香中道绝，却教青鸟报相思。”
诗人赞扬玉华仙子对恋爱的忠贞，不肯如杜兰香那般离弃张硕，而是希望以青鸟传递相思之情，那里的青鸟即是玉华仙子恋爱的象征。
全国相思之人多矣，相思之情在差别的诗歌中，便有差别的表达体例。在一些诗中，青鸟带来了所思之人的动静或信物，相思之情即可暂时得到安慰。
与唐前比拟，唐代神话化的昆仑意象诗歌中，“青鸟”呈现的频次大幅增加。
在延续唐前借青鸟歌咏志向的根底上，青鸟沟通仙凡和传递情思的意味加强。在必然水平上，那与道教中西王母地位的提拔亲近相关。