周国平，更了解女人的，是男人还是女人？，周国平，对女性的了解应为何人而知？，周国平，对女性的了解为何人而知

十月十九日 小慈问安

“歌德诗曰：永久之女性，引导我们飞升。”

——小慈

做者 | 周国平

朗读 | 昂扬

编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）

女性是一个奥秘的性别。在各个民族的神话和宗教传说中，她既是美、恋爱、富饶的象征，又是诱惑、功恶、出错的象征。她时而被神化，时而被妖化。诗人们歌颂她，又咒骂她。她长久罩着一层奥秘的面纱，掀开面纱，我们看到的仍是奥秘莫测的面影和眼波。

有人说，女性是晨雾萦绕的绿色池沼。那个譬喻形象地道出了须眉心目中女性的危险魅力。

也许，关于诗人来说，女性的奥秘是没必要也不容揭破的，奥秘一旦解除，诗意就荡然无存。但是，醒觉的理性不单向人类、并且向女性也发出了“认识你本身”的召唤，一门以女性自我认识为目标的综合学科——女性学——正在鼓起并敏捷开展。面临那一事实，诗人们倒毋须伤感，因为那门新兴学科将充实研究他们做品中所缔造的女性形象，他们对女性的描画也许还从未遭到女性本身如斯认实的存眷呢。

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一般来说，认识本身是件难事。难就难在那里不只有科学与迷信、实理与错误、良知与成见的斗争，并且有差别价值取向的抵触。“人是什么”的问题势必与“人应该是什么”“人可以是什么”的问题紧相纠缠。同样，“女人是什么”的问题老是与“女人应该是什么”的问题难分难解。

恰是问题的那一价值内涵使得任何自我认识同时也成了一个永无行境的自我评价、自我设想、自我缔造的过程。在人类之外究竟结果不存在一个把人当做认识对象的非人族类，所谓神意也只是人类自我认识的折射。女性的情形就差别了，有一个相异的性类对她停止着认识和评价，因而她的自我认识难以脱节男性概念的纠缠和影响。

人们常常争论：事实汉子更理解女人，仍是女人本身更理解女人？也许我们能够说女人“当局者迷”，但是汉子其实不据有“傍观者清”的优势，因为他在认识女人时恰好不是傍观者，而也是一个当局者，不成能不受欲念和感情的摆布。

两性之间事实上不竭发作曲解，但那种曲解又是同各性以自我的曲解互为前提的。另一方面，我们即便彻底排除了男权主义的成见，却末归不成能把男性概念对女性的影响彻底排除掉。无论到什么时候，女人分开汉子就不成其为女人，就像汉子分开女人就不成其为汉子一样。汉子和女人是互相培养的，肉体上如斯，精神上也如斯。

关于女人，有两种常见的成见。男权主义者在“女人”身上只见“女”，不见“人”，把女人只看做性的载体，而不看做独立的人格。有些过火的女权主义者在“女人”身上只见“人”，不见“女”，只强调女人做为人的存在，扼杀其性别存在和性别价值。后者现实上是男权主义的变种，是男权统治下女性自大的极端形式。

值得留意的是，跟着西方文明日益表露其弊端，愈来愈多的有识之士从女性身上发现了一种疗救弊端的力量。关于那种力量，艺术家早有觉悟，所以歌德诗曰：“永久之女性，引导我们飞升。”

与以往差别的是，如今哲学家们也纷繁觉悟了。马尔库塞指出，因为妇女和本钱主义异化劳动世界相别离，那就使得她们有可能不被行为原则弄得过于残忍，有可能更多地连结本身的感性，也就是说，比汉子更人道化。他得出结论：一个自在的社会将是一个女性社会。

法国后构造主义者断言，若是没有人类汗青的“女性化”，世界就不成能得救。

女性原来就比男性更富于人道的某些原始品量，例如感情、曲觉和合群性，而因为她们相对离开社会的消费过程和政治斗争，使那些品量较少遭到污染。因而，在“女人”身上，恰好不是笼统的“人”，而是做为性别存在的“女”，更多地保留和表现了人的实副本性。

同为强调“女人”身上的“女”，男权成见是为了申明女人不是人，现代聪慧却是要启迪女人更是人。当然，我们说女性拯救人类，其实不意味着让女性独担那救世重任，而是要求男性更多地承受女性的熏陶，世界更多地倾听女性的声音，人类更多地具备女性的风致。

做者： 周国平，中国现代出名学者、做家、哲学研究者，代表做有《人与永久》《周国平人生哲思录》《守望的间隔》等。

朗读：昂扬，网名go on，中华文化促进会朗读专业委员会副秘书长、全民悦读全国联盟常务副秘书长，山西播送电视台职业播音20余年，专注于纪录片讲解。听到他更多声音，公家号：全民悦读太原阅读会，ID：tyreader

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