汉代以后，楚辞不得人心，成为中国文人士医生精神生活的重要元素，一代代的士人骚客，都在某种水平上从头缔造吟哦“楚辞”，那也当然是因为他们都在某种水平上反复着屈原的履历。屈原是集士医生与诗人于一身的人物，他的际遇在漫长的汗青中具有相当的典型性，是中国士医生心中挥之不去的背影。屈原的遭遇，化为他笔下的忧愁幽思、疾痛暗澹，是汗青性的悲剧，具有忧愤深广的特点。
汉代以降，文人士医生大大都有过被贬谪、放逐的履历，都有过绝望的徘徊，都从屈原身上看到了本身的影子，都曾对着《楚辞》痛洒泪水。能够说，只要有屈原的影子，就有《楚辞》的低吟与心灵的高蹈。“离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳”（陆游）“千古灵均有高弟，江潭能唱《大招》歌”（黄任）。屈原的际遇是中国文化史上最耳熟能详的文人故事，屈原已经在千年的汗青中成为一个符号，士人“不遇”的符号，屈原的问题是古代士人所能碰到的最次要的问题，屈原通过文辞洋溢的忧愤足以包容后世所有失意士子的悲痛，屈原的枪杆能得到几乎所有文人的认同。
屈原雕塑
楚辞在汉代以后获得了如斯普遍的承受，对文学史有着深远的影响。而楚辞大量涉及原始宗教的意涵，使它成为诗人们心灵的保护所。因为宗教在它产生的初期，就是人类精神的出亡所。英国文化人类学家马林诺夫斯基说：“宗教挽救了人类，使人类不投降于灭亡与扑灭。”宗教的底子就在于感情的依托与挽救，而不是某种理性的哲学。荣格在《心理学与文学》中提出的“原始意象（原型）”理论，指出了“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的汗青中反复了无数次的欢乐和悲痛的一点残存”。神话是前人精神生活的结晶，在人类精神生活史上起着无与伦比的感化。荣格认为，那些原始意象“把我们小我的命运改变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，……包管了人类可以随时脱节危难，渡过漫漫的长夜”。“一个用原始意象说话的人,是同时在用万万小我的声音说话。他吸引、压服而且与此同时提拔了他正在寻找表示的不雅念,使那些不雅念超出了偶尔的暂时的意义,进入永久的王国。”恰是屈原从原始的宗教和神话中体验到了和现实一致的悲痛，让他投身于那种文化原型之中，使本身的心灵获得来自祖先的安抚。
过常宝先生指出：“《离骚》极为切确地归纳综合了比理性精神更为遥远的文化传统,它是人类童年的庞大的精神收柱。所以,每当人们在现实中遭到挫折,在精神上感应猜疑,在理性中找不到出路时,就不免要重温童年时的梦幻。做为一个诗人,他不只要解脱本身,还要给此外迷路者以路标。……那就是《离骚》在千载以下还能引起如斯庞大共识的原因。《离骚》恰是以文学形象捕获并固定了那些原始意象,它曾慰藉过屈原,也哺养过历代失意的文人士子,它使香草美人那一深厚的主题成为一条连绵不停的文学传统,它像不竭的河流,至今还在汹涌奔驰。”
屈原的胜利，楚辞的力量，恰是意蕴丰厚的原始文化凝练成的“香草美人”的原始意象的力量，是屈原以前千百个屈原的共声，是屈原以后千百个屈原的神启。