46/韩翃
故事是如许起头的----唐/天宝末年，诗人韩翃进士及第，正喜气洋洋。那时他看上了长安城一位绝色天姿的“柳姑娘”，二人一时频繁幽会，如胶似漆。但没多久，“安/史之乱”发作，安禄山兵临城下，韩翃便随淄青节度使侯希逸的大队人马分开了长安。虽说韩翃那一走即是三年，但心中却念念不忘那柳姑娘，他将本身那几年的积蓄拿出来，买了些上好的绫纙绸缎托人带去，还写了首诗夹在里面说：“章台柳/章台柳/往日依依今在否/纵使长条似旧垂/亦应攀折别人手”。那柳姑娘收到后，也回复了一首诗说：“杨柳枝/芳菲节/可恨年年赠拜别/一叶随风忽报秋/纵使君来岂堪折”。
那柳姑娘自知姿色鲜艳，恐叛臣进入长安后本身也不克不及幸免被劫，便削发为尼，躲入了一座佛寺。但标致人即便扮成尼姑也仍是标致，那小样儿“即便穿上马甲”也能被人认出来，所以那位大唐藩将沙仛利在夺回被安禄山所占领的长安后，竟然在那座其实不起眼的寺院里把柳姑娘给“挖”了出来，据为己有。贼平后，韩翃回到长安，有一天竟在城东南角碰见了柳姑娘。那会儿，柳姑娘正坐在车里，是她先看见韩翃的，她撩开车帘，对正在行路的韩翃说：“你是韩员外吗？”韩翃说“我就是啊，有什么事吗？”柳姑娘见他公然是往日的情郎韩翃，便垂泪说：“我是柳氏啊！如今我失身在沙仛利的府中，已经跑不出来了。明天我还要从那里路过，你如有时间，咱们就再见一面！”次日，韩翃如期来会，柳姑娘的车子到了后，她从车里扔出来一个用红布包着的香膏小盒子给韩翃，并呜咽着说“末身永诀了”，便车如电逝地有回到沙仛利的府中了。
那些天，韩翃全日闷闷不乐，恰逢临淄大校请他喝酒，席间，他便对世人诉说了本身的别扭。那大校手下有位将领叫许俊，少年气盛，听罢拍案而起，对韩翃夸下海口说：“请韩大人给柳姑娘写张条子我带上，只须一会儿，我就把柳姑娘从沙仛利家里抢回来！”您还别说，那许俊挺走运，匹马单枪闯进沙府，偏巧沙仛利没在家，他于是借题阐扬，说沙仛利在外面坠马了，派他回来接柳姑娘去探望安抚，成果就实被他把柳姑娘带了回来……
那是个幸福大团聚的美妙结局，故事出自唐人许尧佐所编写的《柳氏传》，后又被收进《承平广记》。虽为小说家言，不敷以信，但那些“足以信”的工作又能让你如何呢？人活的其实就是个兴趣，没必要较实儿，那样既无味，也很累。
韩翃，字君平，河南/南阳人也。生卒年均不详。唐/天宝十三年（公元754年）登进士第，五、六年后入淄青节度使/侯希逸幕府任六品检校员外郎，大约三年后又随侯希逸回到长安，闲居了近十年。大历十年（公元776年）前后，再入汴宋节度留后/田神玉幕府处置，不久又转入汴州刺史/李忠臣幕府任职。唐/建中初年（公元780年）被授为五品驾部郎中。据唐人孟棨所着的《本领诗》一书记载，其时韩翃年迈且患病闲居在家，朝廷撰写造诰的部分缺人，中书省就请皇上亲身御点，于是皇上就点了“韩翃”的名字。下到中书省，官员门一查，竟有两小我的名字都叫韩翃，另一位是江淮刺史，便再请皇上明示，皇上复批曰“是写[春城无处不飞花]的阿谁韩翃！”
是啊，韩翃唯此诗最为出名，题为《寒食》（亦有录为《寒食日即事》），诗曰----“春城无处不飞花/寒食东风御柳斜/日暮汉宫传蜡烛/轻烟散入五侯家”。其实那首诗是需要连系汗青布景才气理解的，古代有“寒食节”，定在清明前的一或两天，那个节是为纪念春秋时的介之推而设，纪念的体例是全国“禁生灶火”三天。为什么偏要以禁燃明火的体例来纪念他呢？本来，早在春秋时，介之推曾辅佐因避“骊姬之难”而亡命在外的晋文公/重耳胜利地返回晋国并得获王位。重耳回国后，一一恩赐当初随他一同亡命的隶属，却忘了奖赏介之推。介之推看到重耳的帝王基业已稳，也没什么要紧事需要他做，就带着老母亲到一个叫“绵上”的山中隐居去了。过了一段时间，重耳突然想起了介子推，再寻他，却找不到了，非常懊悔。当他传闻介子推隐居在绵上山里时，就来找他归去，想给他高官厚禄。但介子推就是不出山，无法，重耳就用放火烧山的法子想逼介子推出山，成果，介子推也宁，最末抱树而被大火烧死。重耳为吊唁那位清廉恬淡的爱臣，遂令全国仕宦及苍生在他死的那天禁绝生火烧饭，只能吃凉的，后来则故名“寒食”。
领会了那一汗青典故，我们再反回头来看韩翃的那首诗，其意就不难理解了。因为在“寒食节”完毕的当晚，宫廷里凡是都要举行一个仪式，那就是由皇上出头具名亲身将“新火”赐给身边重要的近臣们，那也就是“日暮汉宫传蜡烛”的出处。那仪式意图有二：一是标记着寒食节已完毕，能够用火了；二是藉此仪式给臣子仕宦们提个醒，让各人向有功也不受禄的介子推进修，做好官，办妥差。所谓“轻烟散入五侯家”，那“五侯”指的当然是官位权贵之臣。韩翃的那首诗之所以深获唐德宗的赏识，就在于他把皇上想说的话给说出来了，若各人都很负责工做，而不提奖赏，皇受骗然快乐。
关于古代用“火”的问题，我想在那里多说几句，究竟结果是关乎日常生活的大问题。前人没有火柴，更无打火机，火柴是法国人德鲁森1816年在巴黎创造并造成的。1828年英国人钟斯在伦敦用氯酸钾也创造并造成了火柴。但在我们中国的唐/宋/元/明甚至清代的大部门年代，人们获得火种的办法照旧是“钻木取火”，或用铁器与艾绒击石取火。杜甫便有诗曰“家人钻火用青枫”，钻的是枫树。正因火种得之不容易，灭了再重燃就要很费时间，所以一般家庭每天都要精心地保留火种，办法是将燃炭埋入草堆，如斯即可以将火种维持很长时间。每天持续不竭地保留火种，不断到寒食节再通盘熄灭，是我们持续了两千多年的传统。而“清明节”后起头启用“新火”，如许的仪式其实是很有意思的。生活若是贫乏各类各样的“仪式”，就很乏味。从那一点看，今人就不如前人幸福，汉族也不如少数民族幸福。
“新火”并非同一先由皇上先赐给近臣、再一级级传到中下级仕宦以及全国各地的民间，不然那最初得到“新火”的人家，再过十年也点不上烧饭的锅。由皇上赐“新火”给近臣或重臣，只限于皇宫，而民间只须按规按时日，自行熄火燃火就能够了。宫中的“赐火”仪式每年是需要举行的，《全唐诗》第281卷中录有史延/韩浚/郑辕/王濯四人所写的《清明日赐百僚新火》的同题诗即可证。民间的“新火”因为需要从头钻木获取，需要时间，所以唐人王建的诗中便有“农家清明日/家家出火迟”的描述。当然，民间的平头苍生也能够向邻人家去求火种，没需要非得家家都去钻木，故宋代诗人王禹偁所写的那句出名的“昨日邻家乞新火/晓窗分与读书灯”的意思就不言自明，其实不像以往有人所解读的“是因为那读书人穷得连油灯都点不起”的意思。
我们仍是转回头来说韩翃的诗。唐人高仲武所编的《中兴间气集》选了韩翃的七首诗，并在诗前的评点中说“韩员外诗/匠意近于史/兴致繁富/一篇一咏/朝士珍之/多士之选也……”高仲武所评价的“匠意近于史”，其实不大契合现实，因为韩翃所写的诗很少触及社会现实，对切身履历的“安/史之乱”及藩镇割据等纷乱时政似乎也熟视无睹。反之，他写给僧人道士或题在寺院道不雅中的诗却很多，抒发的也皆是“故山期采菊/秋水忆不雅鱼”之类的豹隐思惟。就关心现实方面，在大历十才子中，他其实不如钱起等人涉略的多。而“兴致繁富”的评语其实也不非常准确，因韩翃持久在处所节镇幕府里干事，所历之事及目光其实不很宽，那在他诗中即可看出，涉略的内容仍是较窄的。即便那“繁富”指的是情趣，也多为“雨余衫袖冷/风急马蹄轻”/“晓月暂飞千树里/秋河隔在数峰西”/“酒醒孤烛夜/衣冷千山早”之类的小觉得。而高仲武那最初一句“多士之选也”指的是应举之士多以韩诗为模板，当次要是指他的五言诗。
他的七律其实也有能见才华的，《送客水路归陕》一诗曰----
相风竿影晓来斜，渭水东流去不赊。
枕上未醒秦地酒，舟前已是陕人家。
春桥杨柳应齐叶，古县棠梨也做花。
好是吾贤佳赏地，行逢三月会连沙。
诗中之“斜”读霞音，“赊”读沙音。内容其实无甚，而中间的颔联与颈联较好，知那“客人”与韩翃分手上船时必然喝得烂醒，他顺流而下，家都到了而酒劲儿却还没过去，那当然是夸大写法。不外从中也可看出河中的水流很急，那客人要回的家也不算很遥远。古诗读来读去，读到最初其实就是要读那么一两句标致的句子，那句子好像数学中的摆列组合，比的也是谁能将那些汉字倒腾来倒腾去，此后组合得恬逸顺畅。再好比他还有一句“一片水光飞入户/千竿竹影乱登墙”，你说有什么深入的含义吗？没有！只是觉得他描景状物很准，对仗很工整，仅十四个字就能写成如许，不容易。
韩翃的五律数量也很多，写得大都浅白流利，让你觉得不坏，可也没到实能给你一板砖儿的震动。诗不克不及狠狠“打”人，做者也就退入二流，我认为韩翃便如斯。当然，任何风格与神韵的诗城市有读者，有人不喜好强烈，只喜好闲静；不喜好气焰，只喜好淡雅。那就读韩翃的《题僧房》之类的诗吧----
披衣闻客至，关锁此时开。鸣磬落日尽，卷帘秋色来。
名香连竹径，清梵出花台。身在心无住，他方到几回。
姚合的《极玄集》记他“官至中书舍人”，钱起也有《同王埍起居/程浩郎中/韩翃舍人题安国寺用上人院》诗，可知他仕末于四品的中书舍人。
2003/11/18于问天楼