国恩寺，位于广东省云浮市新兴县六祖镇龙山之上，是禅宗六祖惠能巨匠之故宅地、弘法地、圆寂地以及《六祖坛经》的编录地，在禅林有着极其高尚的地位，素有“南宗福地，东粤名山”之誉，更被释教学者尊为“祖庭之祖庭”。而就是那么一座重要的名刹，后世关于其之得名时间却是众口一词、莫衷一是；本篇文章，就次要讨论一下国恩寺之得名时间。
国恩寺
在讨论国恩寺得名时间之前，我们起首领会一下六祖与国恩寺之关系。笔者认为，国恩寺有别于且高于光孝寺、南华寺，因为国恩寺有“六祖家庙”、“六祖护墓寺”的色彩。因为早在唐贞不雅十四年的时候，六祖之父卢行瑫病逝后就归葬于龙山之上；及后，六祖又与母亲迁居于龙山塘卢墓下栖身，至六祖母亲李氏夫人逝世亦归葬于龙山。因而，龙山既是六祖故居地，又是其双亲归葬之地，之后六祖在曹溪弘法，仍然派人回到此处兴建报恩寺（国恩寺），因而，国恩寺就是六祖报父母之恩而兴建的，对六祖而言有着非常重要的意义，六祖曲到晚年时仍要落叶归根回到那里圆寂，那是光孝寺、南华寺无法相比的；国恩寺囊括了六祖父母墓在内的整个龙山，亦被六祖付与了“家庙”、“护墓寺”的色彩，延续着“万代香烟”的传奇。别的，据清康熙、乾隆《肇庆府志》及清乾隆《新兴县志》记载，唐神龙年间龙山卢氏墓还曾遭到“赐题”、“赐额”，那就申明六祖父母的墓茔在唐朝时还曾遭到朝廷的赐额，那是一种莫大的荣宠，那也是其他六祖弘法地所没有的殊荣。
国恩寺
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在后世的认知中，国恩寺为六祖所建、原名报恩寺那一点是没有问题的，问题在于报恩寺是在什么时候改名为国恩寺，后世对此就有差别说法，如今收集上能看到的最普遍的说法是神龙二年、神龙三年之说，说是唐中宗赐名后便改名为国恩寺；而现实上，那两个说法都是错误的，国恩寺实正得名的时间应为神龙元年。因为《六祖坛经·宣诏品》明白记载：“神龙元年上元日，则天中宗诏云：‘朕存候、秀二师宫中供养，万几之暇，每究一乘，二师推让云：南方有能禅师，密授忍巨匠衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。’师上表辞疾，愿末林麓……简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：‘师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不贰法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出生避世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史润色寺宇，赐师故居为国恩寺。’”也就是说，在神龙元年的上元日（元宵节）此日，武则天、唐中宗调派内侍薛简奉携诏书至韶州迎请六祖进京说法，但六祖以年老体衰、愿末老林泉为由婉拒，薛简遂以“门生回京，主上必问，愿师慈善，指示心要，传奏两宫及京城学道者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明明无尽”为由请六祖为之说法，然后六祖为其说法，“简蒙指教，豁然大悟”，遂“礼辞归阙”，薛简就将六祖言教传奏两宫，两宫得其妙旨，遂又于是年九月三日下诏嘉奖六祖，诏书中有“赐师故居为国恩寺”之句，由此可见，国恩寺之得名时间当在神龙元年九月三日。
武则天
并且，国恩寺历来就有武则天赐亲书“勅赐国恩寺”牌匾的说法，然而神龙二年、三年时武则天已经逝世，又怎能亲书匾额？况且，即便那时武则天还在世，由唐中宗赐名、武则天落款的说法也说不外去，因而国恩寺之得名时间只能是《六祖坛经》记载的神龙元年。神龙元年，是个极不服凡的一年，因为那一年的岁首年月时就发作了神龙政变、中宗复辟，岁暮时一代女皇武则天就驾崩了。在神龙元年上元节时，还没有发作神龙政变，此时仍是武则天在位、唐中宗仍是太子，所以那个时候给六祖发布诏书的必定是武则天，唐中宗在那里的角色其实不重要；而在武则天给六祖下完诏书的七天之后，就发作了神龙政变，之后武则天退位，唐中宗即位，武周回归李唐。然而，唐中宗固然复辟，但武则天的声威仍在，唐中宗更是非常尊重武则天，尊其为“则天大圣皇帝”，并每隔一旬就率文武百官前往朝拜武则天，还不断沿用武则天的“神龙”年号，能够说，那个时候的国体，是“武李一体”、“二皇并尊”，那个场面不断持续到那一年十一月二十六日武则天驾崩为行。因而，固然《坛经》没有明白记载神龙元年在内侍薛简回京将六祖言教“传奏两宫”后至九月三日是谁下诏嘉奖六祖，但连系前因后果来看，关键人物应该仍是武则天，而唐中宗即便有参与但并不是关键人物；如许一来，既是武则天赐名国恩寺又是武则天亲书匾额，也就瓜熟蒂落了。
国恩寺
武则天一生敬重六祖，曾三次降诏褒扬六祖，称颂六祖是“以通契无为，德光先圣，入大乘之顿教，表无相之实宗，既而名振十方，声誉四海，万机无恼，八识俱安，功超解脱之门，心证菩提之序”，而在她最初一次降诏中，就奠基了国恩寺高尚的汗青地位。也许是遭到武则天影响，尔后唐朝君臣不断推尊六祖，唐宪宗逃谥六祖为“大鉴禅师”，王维、柳宗元、刘禹锡等大文豪亦相继为六祖撰写碑文，六祖的地位自此到达巅峰。
国恩寺
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