“天书下降”与宋实宗崇道
在中国汗青上，北宋是继唐朝之后的又一个道教昌隆期间。宋朝开国之初，太祖、太宗即留意拔擢道教，召见道士，搜访道书，敕建宫不雅，使遭受唐末五代战乱毁坏的道教有所恢复。到了宋实宗即位后，经济渐趋繁荣，边患暂时缓和，宋朝统治已得到稳固，统治者对道教的崇奉也随之进入飞腾。
北宋统治者崇奉道教，与唐朝一样，也是为了操纵道教神化其统治，为此就要造造所谓“天神受命”的神话。传说宋朝开国之初，在陕西周至县就有“天神”降临末南山道士张守实家，自称是玉帝之辅佐，送上帝之命护卫米朝。
宋太宗于承平兴国元年（976年）召那位张守实人见，令他在琼桥苑设周天大醮，并遣使至末南山建上清承平宫奉祠天神。据说太宗亲征太原时，那位天神又降言曰“天主诸天皆喜，鼎祚延永，过于有唐”。太宗因诏封天神为“翊圣保德实君”，赐张守实号“崇元巨匠”。
又据《宋史·王旦传》载1004年宋辽“澶渊之盟”签定后，天官寇准和宋实宗都认为有功，面有满意之色。时知枢密院事王钦若与寇准有隙，欲倒寇，因进言曰“此《春秋》城下之盟，诸侯犹耻之，而陛下认为功，臣窃不取。”实宗愀然变色，问若何才气雪耻。王钦若深知实宗不敢再与辽兵开战，因劝他学古代帝王封禅泰山，造造“祥瑞”，以此“镇服四海，夸示外国”。
展开全文
宋实宗出于傲慢自卑的心理，承认王钦若之言。于是由他亲身导演，宰相王旦和王钦若等人积极参与，在大中祥符年间（1007—1016年）表演了一场“天书下降”的崇道闹剧。
大中祥符元年正月乙丑，宋实宗在崇政殿召见王旦、王钦若等人，对他们说去年十一月二十七日夜将半，朕方欲寝息，突然一室明朗，俄而见神人星冠绛袍，告朕曰“来月三日宜于正殿建黄篆道场一月，当降天书《大中祥符》三篇，勿泄天机。”朕悚然起对，神忽不见。十二初一，朕即于朝元殿建道场，恭告神贬。现有皇城司奏报左承天门屋南角有黄帛落于鸱吻之上。朕潜令中使往视。回奏云“其帛长二丈许，缄一物，如书卷，缠以青缕三周，封处隐约有字。”朕细思之，盖神人所谓天降之书也。王旦等听了实宗那番话，皆奏言称贺，再拜称万岁。
于是实宗步至承天门，焚香望拜，命内侍登屋取下“天书”。又与王旦等一路来到道场，命知枢密院事陈尧叟启读天书。只见封帛上有文曰“赵授命，兴于宋，付于沓（按实宗名赵杳），居其器，守于正。世七百，九九定。”撕去封帛，里面有三幅天书，黄字，词语类似《尚书·洪范》和《老子道德经》，大意言实宗能以致孝至道绍世继位，晓喻他为政要平静简愉，最初讲宋朝世祚延永之意。
读讫，藏于金匮。于是接下来又是群臣朝贺，又是皇上赐宴，又是奏告六合宗庙社稷及京城祠庙，又是皇上酌献天书，颁布发表大赦，改元大中祥符等等，繁忙了许多日子。那年四月，在大内好事阁又有天书下降，内容不洋。到了六月八日，被派去泰山的王钦若又奏称∶有人在泰山西南灵液亭北，见有天书下降林木之上。
实宗勤果自在来，却是天书于泰山，宜斋戒祗受。”朕未敢宣露，惟密谕王钦若等，凡有祥异立即上闻。今得其奏，果与梦协。王旦等辅臣听了旨意，又再拜称贺，摆设驱逐和开读天书。那一次天书上写的是“汝崇孝奉吾，育民广福。锡尔嘉璐，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意，鼎祚延永，寿历遐岁。”
接连三次天书下降，闹得朝野颤动，从此四方效法言祥瑞者日多。到了大中祥符五年，又上演了一出“赵氏鼻祖降临”的新闹剧。那年十月，实宗召见大臣，告诉他们说朕梦前降神人来传玉皇之命云“先命汝祖赵某授汝天书，今再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。”按那位“赵氏鼻祖”据说即是道教神“九天司命天尊”，他于十月二十四日夜降临延恩殿道场，托梦告诉实宗“吾乃人皇九人中一人也，是赵氏鼻祖。
后唐时奉玉帝命，于七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年。”实宗说完，带着王旦等人去延恩殿，向他们指示天尊降临之处，书记全国。那年闰十月，实宗下诏定赵氏圣祖名讳为“玄朗”，上圣祖尊号为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊天主”，圣母之号曰“元天大圣后”。
如许，赵宋统治者通过降神闹剧，末于为本身牵强附会地造造了一位道教祖宗“圣祖赵玄朗”，足以与唐朝的“大圣祖太上老君玄元皇帝”相媲美。此外，宋实宗还顶礼跪拜赵氏圣祖的顶头上司“玉皇大帝”，大中祥符七年，上玉皇尊号为“太上开天执符御历含实体道玉皇大天帝”。
为了奉祀玉皇和赵氏圣祖，宋实宗不吝消耗财力，大兴土木。从大中祥符元年至七年，委派丁谓主持修建了规模宏大、雕镂精巧的玉清昭应宫。每日役使军民数万人，不分寒暑，日夜赶修，耗资不可胜数。建成后共有2610 区，由宰相王旦亲任玉清昭应宫使。宫中奉祀的玉皇，圣祖像，专门委派江淮发运使李溥在建安军募巧匠铸造，形成运抵京师时，实宗亲率百官斋戒具服驱逐，送至官内安顿。
大中祥符年间，还先后命令在京城左承天门天书下降处建元符不雅，全国各州府军监视建供奉天书及圣祖的天庆不雅，京师及曲阜建景灵不雅，寿丘建太极不雅以奉圣祖和圣祖母。实宗还将天书及圣祖降世的日子都定为节日。如正月三日为天庆节，四月一日为天祯节，六月六日为天既节，七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节。节日期间官员放假，两京及诸路州府军监皆建道场设醮，断屠宰，听士民宴乐，京师张灯一夕，百官去道教宫不雅上香等等，糜掷甚巨。
宋实宗的崇道活动，搞得朝野乌烟瘴气，劳民伤财，大大加剧了北宋的财务危机。当他在位时，大臣孙奭已屡次上疏，攻讦他的崇道活动，要他以唐玄宗崇道招祸之迹为戒。宋仁宗时，宋祁上疏言北宋财务危机的根源在于“三冗三费”，此中也提到“僧道多而不定命”，“道场斋醮无有虚日，且百司供亿至不成资计”，又说“京师寺不雅或多设徒卒，添置宫府，衣粮率三倍他处。
居大屋高庑，不徭不役，尘蠹齐民，其尤者也。”总之，对道教的崇奉，是形成北宋“兵虚财匮”，积贫积弱的重要原因之一。
佞道昏君宋徽宗
宋徽宗赵佶，是北宋继实宗之后又一位以崇奉道教出名的皇帝。他在位的二十余年间（1100—1125年），北宋王朝的统治已陷入表里交困。但是以徽宗和蔡京为首的统治集团不是积极改进政治，克制危机，却变本加厉地排挤忠良，任用亲信，大建园林楼阁，纵情享乐，而且狂热地崇奉道教，诡计操纵宗教迷信活动神化其统治，挽救行将消亡的北宋王朝。
徽宗即位之初，便起头“兴道”，宠任茅山第二十五代宗师刘混康、龙虎山第三十代天师张继先等上层道士。到了政和、宣和年间（111—1125年），他对道教的爱崇到达飞腾。他效法唐玄宗和宋实宗，也编造所谓“天神托梦”的神话。政和三年十一月，徽宗自称梦见老君，告谕他“汝当宿命，当兴吾教。”
同月癸未，徽宗与蔡攸（蔡京之子）同去南郊祭天，行至南蕉门，突然问道“玉津园东如有楼台数重，是何处也”蔡攸心领神会，随即上奏“见云间楼殿台阁数重，既而审视，皆去地数十丈。”徽宗又问“见人物否”蔡攸又奏称“有道流孺子持幡节盖，相继出云间，衣服眉目历历可识。”于是徽宗亲身撰写《无邪降临示现记》，记录此次天神降临始末，颁示全国，并在京师建迎实馆恭候天神降临。
政和六年（1116年），左道录徐知常保举道士林灵从来见徽宗。林操纵徽宗急欲神化本身的心理，对他说上天有九霄，更高者为神霄，神霄府中有一位神霄王清王，乃天主之元子，号长生大帝君。陛下就是神霄玉清王转世，下降为人主，现暂由王弟青华帝君摄领天上神霄府事。
又谓本身是神霄府仙卿，降临人世辅佐帝君，蔡京，童贯等大臣亦是神霄府仙伯、仙吏，以至连徽宗溺爱的贵妃刘氏亦是上天“九华玉实安妃”。那番话说得徽宗心中大喜，立即赐林改名灵素，号通实达灵先生，恩赐无算，特在皇宫附近建上清宝篆宫以居之。
次年二月，徽宗自称青华帝君夜降宣和殿，授他“帝诰”、“天书”、“云篆”等物，命道士二千余人集于上清宝篆宫，听林灵素颁布发表此事。四月，徽宗又讽示道录院云“朕乃昊天天主之元子，为太霄帝君。虑中华被金狄之教（按指释教），焚指炼臂，捐躯求正觉，朕甚悯焉，遂哀恳天主，愿为人主，令全国归于邪道。帝允所请，令弟青华帝君权朕太霄之府。朕夙昔惊惧，尚虑我教所订未周，卿等可表章，册朕为教主道君皇帝。”
于是群臣及道录院承袭旨意，上表章于天，恳求以天主名义封爵徽宗为“教主道君皇帝”，成为集天神、教主、人君于一身的帝王。徽宗又命林灵素在上清宝篆宫开讲道经，士庶入殿听讲者数千人，皆对之礼拜致敬。徽宗亦设幄其侧听讲。
然而所讲内容颇为平常，只好不时说些插科打诨之语以资媒笑，令听寡大为不满。但徽宗仍对林倍加宠任，重和元年（1118年）蒲月，加号为“通实达灵元妙先生”，不久又赐号金门羽客、冲和殿侍宸，可随意收支宫禁，地位与大臣类似。后因林过于恃宠嚣张，竟与太子争道，太子入诉，于宣和元年十一月被贬斥，还故乡病死。
微宗在宠任林灵素、编造政治神话的同时，还有一系列拔擢道教的行就。音先是大兴土木，除为林建上清宝篆官外，又将原在徽宗出生地京师福伊丽莎所建的玉清和阳宫，改名为玉清神霄官，同时命令全国各州府所建天宁万寿不雅也都改建为神霄玉清万寿宫，以供奉长生大帝君及青华帝君之神位。
因为“长生大帝君”就是徽宗本人的神号，所以他对改建工做甚为重视，对些修建不力的父母官员给以赏罚，又亲身为京师神霄宫撰文书写《神霄玉清万寿宫记》，刻碑立石。各地宫不雅皆赐田产千亩，每一斋施动辄数十万缗。又命遍地道教洞天福地皆修造宫不雅，塑圣像，因而而糜掷甚巨。宋徽宗还屡次下诏在全国搜访有道异人，令各路监司选送道士至京师道录院进修道教科仪。
又规定道士可入各州县学校教养，进修《黄帝内经》，《道德经》及《庄子》、《列子》等道书，测验合格者可做为贡士人京师辟雍进修，准许参与三年大比和殿试。他还对照政府仕宦等级，设道官二十六等，道职八等，此中有先生、处士、诸殿侍晨等职称。别的，除中央有道录院外，宣和三年又令三京及各州镇亦设道录、副道录、女道录、道正等官员。还规定处所监司郡县官与道不雅知不雅道士以客礼相见，全国道士免阶墀驱逐府衙。死力进步道士社会地位。
徽宗屡次下诏全国搜访道书，设立书艺局和经局，负责整理和校勘道书，编成《政和万寿道藏》，并初次刻板印刷。宣和年间又命道录院负责编写了有关道教汗青、人物及轨制的《道史》和《道典》。林灵素等人还以神霄仙经名义，造做道经、道法达千余卷，宋徽宗也亲身注解《道德经》、《冲虚至德实经》及《南华实经》等书，使道教典籍愈加完整。
因为遵从林灵素等道士建议，宋徽宗对释教采纳排挤贬抑立场。宣和元年（1119年），命令佛陀改名为大觉金仙，其余释教神改称仙人、大士、僧人、尼姑改称德士、女德，僧录司改称德士司，释教寺院改称宫不雅。又令德土着土偶道学，依道士法，使释教被贬为道教的隶属。但此法行之不久，即因林灵素失宠而废行。
宋徽宗迷信道教，原想借助宗教神化本身，威吓臣民和敌国。但好像唐玄宗崇道而召来安史之乱一样，徽宗溺信虚无、困竭民力，也只能加速北宋的消亡。合理宋朝君臣崇奉道教到达飞腾时，北方金人已兵临城下了。在国度危在朝夕的时候，徽宗犹自相信道教神通能抵御“金贼”，挽救“王师溃败”。
宣和七年（1125年）秋，金兵已渡过黄河，徽宗还在调派使者押解道士刘知常所炼“神霄宝轮”去各地官不雅，宜称能够镇四方兵灾。金兵围困汴京后，兵部尚书仍迷信方士郭京“能六甲法，能够生擒金二帅”。成果郭京差遣“神兵”开城不战而逃，使金兵乘机登上城墙，加速了京师的沦陷。
徽宗钦宗连同北宋宗庙神器、府库蓄积，都被金兵悉数掳去。那位“教主道君皇帝”做了囚徒，犹且身穿紫道袍，头戴逍遥巾，做道流装扮，实可谓顽固不化。