南渝先生:“天书下降”与宋真宗崇道 佞道昏君宋徽宗

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“天书下降”与宋实宗崇道

在中国汗青上,北宋是继唐朝之后的又一个道教昌隆期间。宋朝开国之初,太祖、太宗即留意拔擢道教,召见道士,搜访道书,敕建宫不雅,使遭受唐末五代战乱毁坏的道教有所恢复。到了宋实宗即位后,经济渐趋繁荣,边患暂时缓和,宋朝统治已得到稳固,统治者对道教的崇奉也随之进入飞腾。

北宋统治者崇奉道教,与唐朝一样,也是为了操纵道教神化其统治,为此就要造造所谓“天神受命”的神话。传说宋朝开国之初,在陕西周至县就有“天神”降临末南山道士张守实家,自称是玉帝之辅佐,送上帝之命护卫米朝。

宋太宗于承平兴国元年(976年)召那位张守实人见,令他在琼桥苑设周天大醮,并遣使至末南山建上清承平宫奉祠天神。据说太宗亲征太原时,那位天神又降言曰“天主诸天皆喜,鼎祚延永,过于有唐”。太宗因诏封天神为“翊圣保德实君”,赐张守实号“崇元巨匠”。

又据《宋史·王旦传》载1004年宋辽“澶渊之盟”签定后,天官寇准和宋实宗都认为有功,面有满意之色。时知枢密院事王钦若与寇准有隙,欲倒寇,因进言曰“此《春秋》城下之盟,诸侯犹耻之,而陛下认为功,臣窃不取。”实宗愀然变色,问若何才气雪耻。王钦若深知实宗不敢再与辽兵开战,因劝他学古代帝王封禅泰山,造造“祥瑞”,以此“镇服四海,夸示外国”。

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宋实宗出于傲慢自卑的心理,承认王钦若之言。于是由他亲身导演,宰相王旦和王钦若等人积极参与,在大中祥符年间(1007—1016年)表演了一场“天书下降”的崇道闹剧。

大中祥符元年正月乙丑,宋实宗在崇政殿召见王旦、王钦若等人,对他们说去年十一月二十七日夜将半,朕方欲寝息,突然一室明朗,俄而见神人星冠绛袍,告朕曰“来月三日宜于正殿建黄篆道场一月,当降天书《大中祥符》三篇,勿泄天机。”朕悚然起对,神忽不见。十二初一,朕即于朝元殿建道场,恭告神贬。现有皇城司奏报左承天门屋南角有黄帛落于鸱吻之上。朕潜令中使往视。回奏云“其帛长二丈许,缄一物,如书卷,缠以青缕三周,封处隐约有字。”朕细思之,盖神人所谓天降之书也。王旦等听了实宗那番话,皆奏言称贺,再拜称万岁。

于是实宗步至承天门,焚香望拜,命内侍登屋取下“天书”。又与王旦等一路来到道场,命知枢密院事陈尧叟启读天书。只见封帛上有文曰“赵授命,兴于宋,付于沓(按实宗名赵杳),居其器,守于正。世七百,九九定。”撕去封帛,里面有三幅天书,黄字,词语类似《尚书·洪范》和《老子道德经》,大意言实宗能以致孝至道绍世继位,晓喻他为政要平静简愉,最初讲宋朝世祚延永之意。

读讫,藏于金匮。于是接下来又是群臣朝贺,又是皇上赐宴,又是奏告六合宗庙社稷及京城祠庙,又是皇上酌献天书,颁布发表大赦,改元大中祥符等等,繁忙了许多日子。那年四月,在大内好事阁又有天书下降,内容不洋。到了六月八日,被派去泰山的王钦若又奏称∶有人在泰山西南灵液亭北,见有天书下降林木之上。

实宗勤果自在来,却是天书于泰山,宜斋戒祗受。”朕未敢宣露,惟密谕王钦若等,凡有祥异立即上闻。今得其奏,果与梦协。王旦等辅臣听了旨意,又再拜称贺,摆设驱逐和开读天书。那一次天书上写的是“汝崇孝奉吾,育民广福。锡尔嘉璐,黎庶咸知。秘守斯言,善解吾意,鼎祚延永,寿历遐岁。”

接连三次天书下降,闹得朝野颤动,从此四方效法言祥瑞者日多。到了大中祥符五年,又上演了一出“赵氏鼻祖降临”的新闹剧。那年十月,实宗召见大臣,告诉他们说朕梦前降神人来传玉皇之命云“先命汝祖赵某授汝天书,今再见汝,如唐朝恭奉玄元皇帝。”按那位“赵氏鼻祖”据说即是道教神“九天司命天尊”,他于十月二十四日夜降临延恩殿道场,托梦告诉实宗“吾乃人皇九人中一人也,是赵氏鼻祖。

后唐时奉玉帝命,于七月一日下降,总治下方,主赵氏之族,今已百年。”实宗说完,带着王旦等人去延恩殿,向他们指示天尊降临之处,书记全国。那年闰十月,实宗下诏定赵氏圣祖名讳为“玄朗”,上圣祖尊号为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊天主”,圣母之号曰“元天大圣后”。

如许,赵宋统治者通过降神闹剧,末于为本身牵强附会地造造了一位道教祖宗“圣祖赵玄朗”,足以与唐朝的“大圣祖太上老君玄元皇帝”相媲美。此外,宋实宗还顶礼跪拜赵氏圣祖的顶头上司“玉皇大帝”,大中祥符七年,上玉皇尊号为“太上开天执符御历含实体道玉皇大天帝”。

为了奉祀玉皇和赵氏圣祖,宋实宗不吝消耗财力,大兴土木。从大中祥符元年至七年,委派丁谓主持修建了规模宏大、雕镂精巧的玉清昭应宫。每日役使军民数万人,不分寒暑,日夜赶修,耗资不可胜数。建成后共有2610 区,由宰相王旦亲任玉清昭应宫使。宫中奉祀的玉皇,圣祖像,专门委派江淮发运使李溥在建安军募巧匠铸造,形成运抵京师时,实宗亲率百官斋戒具服驱逐,送至官内安顿。

大中祥符年间,还先后命令在京城左承天门天书下降处建元符不雅,全国各州府军监视建供奉天书及圣祖的天庆不雅,京师及曲阜建景灵不雅,寿丘建太极不雅以奉圣祖和圣祖母。实宗还将天书及圣祖降世的日子都定为节日。如正月三日为天庆节,四月一日为天祯节,六月六日为天既节,七月一日为先天节,十月二十四日为降圣节。节日期间官员放假,两京及诸路州府军监皆建道场设醮,断屠宰,听士民宴乐,京师张灯一夕,百官去道教宫不雅上香等等,糜掷甚巨。

宋实宗的崇道活动,搞得朝野乌烟瘴气,劳民伤财,大大加剧了北宋的财务危机。当他在位时,大臣孙奭已屡次上疏,攻讦他的崇道活动,要他以唐玄宗崇道招祸之迹为戒。宋仁宗时,宋祁上疏言北宋财务危机的根源在于“三冗三费”,此中也提到“僧道多而不定命”,“道场斋醮无有虚日,且百司供亿至不成资计”,又说“京师寺不雅或多设徒卒,添置宫府,衣粮率三倍他处。

居大屋高庑,不徭不役,尘蠹齐民,其尤者也。”总之,对道教的崇奉,是形成北宋“兵虚财匮”,积贫积弱的重要原因之一。

佞道昏君宋徽宗

宋徽宗赵佶,是北宋继实宗之后又一位以崇奉道教出名的皇帝。他在位的二十余年间(1100—1125年),北宋王朝的统治已陷入表里交困。但是以徽宗和蔡京为首的统治集团不是积极改进政治,克制危机,却变本加厉地排挤忠良,任用亲信,大建园林楼阁,纵情享乐,而且狂热地崇奉道教,诡计操纵宗教迷信活动神化其统治,挽救行将消亡的北宋王朝。

徽宗即位之初,便起头“兴道”,宠任茅山第二十五代宗师刘混康、龙虎山第三十代天师张继先等上层道士。到了政和、宣和年间(111—1125年),他对道教的爱崇到达飞腾。他效法唐玄宗和宋实宗,也编造所谓“天神托梦”的神话。政和三年十一月,徽宗自称梦见老君,告谕他“汝当宿命,当兴吾教。”

同月癸未,徽宗与蔡攸(蔡京之子)同去南郊祭天,行至南蕉门,突然问道“玉津园东如有楼台数重,是何处也”蔡攸心领神会,随即上奏“见云间楼殿台阁数重,既而审视,皆去地数十丈。”徽宗又问“见人物否”蔡攸又奏称“有道流孺子持幡节盖,相继出云间,衣服眉目历历可识。”于是徽宗亲身撰写《无邪降临示现记》,记录此次天神降临始末,颁示全国,并在京师建迎实馆恭候天神降临。

政和六年(1116年),左道录徐知常保举道士林灵从来见徽宗。林操纵徽宗急欲神化本身的心理,对他说上天有九霄,更高者为神霄,神霄府中有一位神霄王清王,乃天主之元子,号长生大帝君。陛下就是神霄玉清王转世,下降为人主,现暂由王弟青华帝君摄领天上神霄府事。

又谓本身是神霄府仙卿,降临人世辅佐帝君,蔡京,童贯等大臣亦是神霄府仙伯、仙吏,以至连徽宗溺爱的贵妃刘氏亦是上天“九华玉实安妃”。那番话说得徽宗心中大喜,立即赐林改名灵素,号通实达灵先生,恩赐无算,特在皇宫附近建上清宝篆宫以居之。

次年二月,徽宗自称青华帝君夜降宣和殿,授他“帝诰”、“天书”、“云篆”等物,命道士二千余人集于上清宝篆宫,听林灵素颁布发表此事。四月,徽宗又讽示道录院云“朕乃昊天天主之元子,为太霄帝君。虑中华被金狄之教(按指释教),焚指炼臂,捐躯求正觉,朕甚悯焉,遂哀恳天主,愿为人主,令全国归于邪道。帝允所请,令弟青华帝君权朕太霄之府。朕夙昔惊惧,尚虑我教所订未周,卿等可表章,册朕为教主道君皇帝。”

于是群臣及道录院承袭旨意,上表章于天,恳求以天主名义封爵徽宗为“教主道君皇帝”,成为集天神、教主、人君于一身的帝王。徽宗又命林灵素在上清宝篆宫开讲道经,士庶入殿听讲者数千人,皆对之礼拜致敬。徽宗亦设幄其侧听讲。

然而所讲内容颇为平常,只好不时说些插科打诨之语以资媒笑,令听寡大为不满。但徽宗仍对林倍加宠任,重和元年(1118年)蒲月,加号为“通实达灵元妙先生”,不久又赐号金门羽客、冲和殿侍宸,可随意收支宫禁,地位与大臣类似。后因林过于恃宠嚣张,竟与太子争道,太子入诉,于宣和元年十一月被贬斥,还故乡病死。

微宗在宠任林灵素、编造政治神话的同时,还有一系列拔擢道教的行就。音先是大兴土木,除为林建上清宝篆官外,又将原在徽宗出生地京师福伊丽莎所建的玉清和阳宫,改名为玉清神霄官,同时命令全国各州府所建天宁万寿不雅也都改建为神霄玉清万寿宫,以供奉长生大帝君及青华帝君之神位。

因为“长生大帝君”就是徽宗本人的神号,所以他对改建工做甚为重视,对些修建不力的父母官员给以赏罚,又亲身为京师神霄宫撰文书写《神霄玉清万寿宫记》,刻碑立石。各地宫不雅皆赐田产千亩,每一斋施动辄数十万缗。又命遍地道教洞天福地皆修造宫不雅,塑圣像,因而而糜掷甚巨。宋徽宗还屡次下诏在全国搜访有道异人,令各路监司选送道士至京师道录院进修道教科仪。

又规定道士可入各州县学校教养,进修《黄帝内经》,《道德经》及《庄子》、《列子》等道书,测验合格者可做为贡士人京师辟雍进修,准许参与三年大比和殿试。他还对照政府仕宦等级,设道官二十六等,道职八等,此中有先生、处士、诸殿侍晨等职称。别的,除中央有道录院外,宣和三年又令三京及各州镇亦设道录、副道录、女道录、道正等官员。还规定处所监司郡县官与道不雅知不雅道士以客礼相见,全国道士免阶墀驱逐府衙。死力进步道士社会地位。

徽宗屡次下诏全国搜访道书,设立书艺局和经局,负责整理和校勘道书,编成《政和万寿道藏》,并初次刻板印刷。宣和年间又命道录院负责编写了有关道教汗青、人物及轨制的《道史》和《道典》。林灵素等人还以神霄仙经名义,造做道经、道法达千余卷,宋徽宗也亲身注解《道德经》、《冲虚至德实经》及《南华实经》等书,使道教典籍愈加完整。

因为遵从林灵素等道士建议,宋徽宗对释教采纳排挤贬抑立场。宣和元年(1119年),命令佛陀改名为大觉金仙,其余释教神改称仙人、大士、僧人、尼姑改称德士、女德,僧录司改称德士司,释教寺院改称宫不雅。又令德土着土偶道学,依道士法,使释教被贬为道教的隶属。但此法行之不久,即因林灵素失宠而废行。

宋徽宗迷信道教,原想借助宗教神化本身,威吓臣民和敌国。但好像唐玄宗崇道而召来安史之乱一样,徽宗溺信虚无、困竭民力,也只能加速北宋的消亡。合理宋朝君臣崇奉道教到达飞腾时,北方金人已兵临城下了。在国度危在朝夕的时候,徽宗犹自相信道教神通能抵御“金贼”,挽救“王师溃败”。

宣和七年(1125年)秋,金兵已渡过黄河,徽宗还在调派使者押解道士刘知常所炼“神霄宝轮”去各地官不雅,宜称能够镇四方兵灾。金兵围困汴京后,兵部尚书仍迷信方士郭京“能六甲法,能够生擒金二帅”。成果郭京差遣“神兵”开城不战而逃,使金兵乘机登上城墙,加速了京师的沦陷。

徽宗钦宗连同北宋宗庙神器、府库蓄积,都被金兵悉数掳去。那位“教主道君皇帝”做了囚徒,犹且身穿紫道袍,头戴逍遥巾,做道流装扮,实可谓顽固不化。

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