在北宋的祈雨过程中有些是皇帝亲身祈雨，有些则调派官员往祈雨。
皇帝祈雨一般都是在京城内寺庙道不雅等固定场合，而官员祈雨则分为中心官员祈雨和父母官员祈雨或是调派官员到各地祈雨。在祈雨过程中也陪伴着许多政治因素的影响，使区别主体展示出各类区别的祈雨表达。
周致元《明代君臣祷雨的宗教阐释》指出祈雨攘灾，是帝王向公众表达君权神授的好时机，轨制化的祈雨活动能够约束君王和仕宦。
1.皇帝主持祈雨
皇帝是更高统治者，他的一言一行都遭到存眷，同时遭到君权神授思惟的影响，皇帝是天之子，代表天的意志又崇拜上天，皇帝祈雨有现实的意义也有象征意义。所以当发作旱灾时，皇帝也会亲身祈雨以打动上天降雨消灾。
面临庆历三年的此次春夏旱灾，仁宗皇帝担忧“天久不雨，将害民田”于是经常暗里焚香祷告，还认为比起命令功己修德等辅助方法有沽名钓誉之嫌，不如日夜祷告来的其实“比欲下诏功己，撤乐减膳，又恐近于崇饰虚名，不若夙夜精心密祷为佳尔。”
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2.仁宗皇帝对祈雨的考量
仁宗皇帝和谏官王素显现了对祈雨区别的考量。王素认为仁宗皇帝听了太史的推测再往祈雨不敷诚心，无法打动上天降雨，于是仁宗便遵从定见第二天外出祈雨，当天便下了雨，仁宗非常快乐立于雨中拜谢焚香。
王素虽劝诫仁宗要诚心祈雨但他重视的大多是外在形式，要发自心里出远门祈雨以示诚心，但当仁宗实的遵从心里淋雨祈谢时又劝阻皇上没必要如斯以本身身体为重。
王素做好了一个大臣应尽的职责，大白皇帝祈雨的象征意义，期看通过形造上声势浩荡的外出祈雨让上天感慨感染到更高统治者的诚心，但其实不附和用危害本身的行为来祈雨，更重视现实世界国度的不变，所有的行为都是为了国度的利益考虑。
3.仁宗的气象意识
北宋时存眷天文气象，太史局会不雅测天文，“凡日月星辰、风云天气之变，每日以所占卜吉凶祥异奏闻”，管成学曾说“中国古代的天文学开展之顶峰期是在两宋之时”，因而北宋的皇帝也起头操纵天文气象推测，以此来进取祈雨胜利的概率。
除了仁宗有气象意识外，哲宗也有对气象法则的熟悉，认为雨有定命一旦祈雨胜利，皇帝便会遣官谢雨或是本身亲身谢雨，一般城市往祈雨的场合谢雨构成一个完好的祈雨仪式，而且由此表达对上天的崇拜和感谢之情，除了祈雨皇帝还会赐宴赐诗。
皇帝祈雨一般都在京内诸地，依据既定的祈雨仪式停止祈雨，从抉择场地外出祈雨到灵验谢雨，通过完好的祈雨过程表达本身的忠诚和与民同忧的表情。
同时皇帝还通过气象推测手段，来抉择适宜祈雨时间以增加祈雨灵验概率，展示本身做为天子的权势巨子和地位。
1.祈雨载着良多责任和期看
祈雨做为关乎国度生计的大事，承载着良多责任和期看，天子祈雨则可让苍生感慨感染到天子关怀民生，与民同忧的表情，出行路上还能够慰问苍生一箭双雕，“辛卯，祠太一宫。还，驻辇不雅道旁耕者，仍遣中使慰劳，赐以茶、帛”。
2.司马光与祈雨的故事
除了因为干旱往祈雨，在皇帝初即位时，大臣们也会乞求皇帝外出祈雨，以安民气，展天威。
英宗初即位，御史中丞王畴进言请英宗遵照祖宗旧造似乎实宗一样期近位之初出门祈雨祈求来安民气、表达尊先奉神之心。
但是已颠末了十天了英宗还未出门祈雨，司马光怕京中蜚语四起于是再上奏想请皇帝尽快祈雨司马光说之前王畴就进言让英宗遵照实宗故事，到寺不雅祈雨，下诏挑选日子已颠末了十天，还没出行，会招致蜚语四起。
皇帝遵从了司马光的进言，甲午往了相国天清寺、醴泉不雅祈雨。表达了皇帝出行祈雨既是表达本身安康的信号又是表白本身与民同忧，存眷苍生之心。
3.祈雨未灵验的计策
固然皇帝有天子地位加持加上操纵气象手段推测气候，但是因为古代科技和思惟的不成熟以及气候的不确定性，并非所有的祈雨活动都可以应验，此时皇帝便会通过一些辅助方法来表达诚心，缓解问题、不变民气，保护本身的统治和权势巨子。
1.在京官员祈雨
旱灾发作后，除了皇帝亲身祈雨，官员们也会上祈雨奏乞求皇帝调派官员外出祈雨。之后皇帝便会批复祈雨奏或是下祈雨诏调派官员祈雨，一般调派在京的中心官员或内侍往京内各宫不雅寺庙或是五岳四渎等地祈雨。
区别品级的祭奠场合皇帝也会派区别品级的仕宦往祈雨。传统礼法中的祭奠场合如六合、社稷、宗庙、北郊等地皇帝一般只调派宰辅大臣往祈雨，京内或近郊的一些宫不雅寺庙一般调派宰臣及以下官员祷告，在外埠的一些名山大川五岳四渎等则调派在京的通俗官员或是内侍往祈雨。
2.中心官员借助祈雨政治博弈
祈雨活动背后的水平精神就是依靠天意来消解现实生活中的灾难，所以在祈雨中天意就显得尤为重要。人们也就正好能够操纵那虚无缥缈的天意为其附加上酬劳的思惟，用天意做为幌子来实现本身的目的。
北宋神宗时宋朝已积贫积弱，神宗为了整顿吏治改良北宋现况决定变法，启用王安石做为变法的指挥人物，而以司马光为首的保守派则反对变法，变法派与保守派停止了长达几十年的党争。
左司郎中李师中大要就是那么认为的，于是他在王安石罢相后的一个月就上书神宗乞求启用司马光、苏轼、苏辙等人而且自荐。其时正值连月大旱，神宗为旱灾忧心不已下功己诏求婉言：“应中外文武臣僚，并许实封言朝政阙失，朕将亲览，考求其当，以辅政理。三事医生，其务悉心交儆，成朕志焉。”
3.哲宗继位的行为
固然因为神宗照旧是撑持变法的加上权利中心的宰相仍是属于新党，李师中没有看清形势上书遭到排挤被贬谪，但是仍然能够从此看出当天有灾异追求处理法子时大臣们往往会操纵那些时机上书进言清除异己。
神宗逝世后哲宗继位，政权把握在高太后的手中，高太后又启用了司马光为首的保守派，鼎力冲击撑持变法的新党大臣们。
刘挚上书说从往年冬天起头都没雨雪，各地都非常干旱。旱灾连累甚广轻易引起社会动乱、各类疾病扩散，不成不放在眼里上天的警告，而那都是因为没有免除奸佞小人蔡确。又举了桑弘羊的例子来申明除往小人则民气悦，那么天怒解了也就下雨了。
历朝历代碰到水旱灾祸，执政大臣城市认为是本身没有做好，引咎告退，而蔡确却没有如许。宰相做为一人之下万人之上的辅政大臣，固然到了北宋权力已经被有所朋分，但是仍是承担着很大的职责，自西汉期间宰相起头承担的“燮理阴阳”的功用也照旧延续到了宋代。
宋代发作天然灾祸后，官员会有一个减灾过程。先由公众诉灾，然后官员们要及时地将灾情上报，处置公众诉灾乞求，之后再停止赈灾。祈雨做为应对干旱的一项方法，在旱灾发作后官员们会上奏述明灾祸情状，灾情严酷皇帝凡是会命令祈雨以解缺雨之苦。
有宋一代讲究文治，许多父母官员也是有名的文人士医生，他们掌管处所事务，主持祈雨，许多祈雨的过程和心理活动也被笔录在了他们的各类祈雨诗文中，从中我们也能够窥见一二其时父母官员祈雨的情状。
雾遮青山