在古拆电视剧里，良多人往往会看到如许的桥段：犯人要行刑时，刽子手把刀已经贴到犯人的脖子上。突然从远处传来一声“刀下留人”！监斩官就会停行斩首，功犯幸运逃过一劫。
但古拆剧究竟结果是影视化做品，回归现实，实在汗青中能否实的呈现过“刀下留人”的场景？
“刀下留人”那个词出自元代杂剧《燕青打鱼》，与梁山豪杰有关：吴学究做跪下劝科，刀下留人！哥哥息怒……
除开先秦与两汉期间较为严苛的刑法轨制，到唐朝以后，朝廷关于量刑行刑做了严酷考量。除非是罪不容诛的人，或者是犯了“十恶不赦”的人会适用死刑，通俗案件大多会交由刑部与有关部分频频审议。
《贞不雅政要》记载：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏，在京诸司奏决死囚，宜二日中五覆奏，全国诸州三覆奏。”
公元631年，唐太宗杀了大理寺丞张蕴古后感应懊悔，于是令有关部分在死刑犯被处决前，要向上频频确认，避免错杀。
京师（长安）的死刑犯在临刑前一天，刑部需要向皇帝持续陈述两次。临刑当天要陈述三次，提醒皇帝此人要被杀了，还能不克不及有挽救的可能性。
假使皇帝此时临时改动主意，颁布发表停行行刑，将案犯继续交由刑部审理，那么功犯就算是幸运捡了一条命。
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那就是古拆电视剧里“刀下留人”的故事雏形。
还有个小故事，《新唐书》记载贞不雅四年，全国断死功二十九人。到了贞不雅六年，死功者三百九十人。
为了抚慰人心，唐太宗决定把那300多名死刑犯都放回家与亲人团聚，让他们在贞不雅七年回来受刑。
没想到那些犯人都很守信，到第二年秋天都定时回来了。最初唐太宗很打动，就将那批犯人都赦宥了。
那有没有那种可能，古拆影视剧里的桥段，即有人骑着快马赶到行刑场合，大喊一声“刀下留人”，会实在呈现在古代社会。
那种情况也有！唐武则天期间，宰相魏元忠遭到奸人构陷，被拘捕入狱，后判处死刑。
李世民设立死刑复奏的机造此时奏效，行刑当天，武则天念着魏元忠之前的功绩，命人去行刑场合赦宥魏元忠的死刑，改为“放逐”。
《旧唐书》：“元忠以功擢司刑正，稍迁洛阳令。寻陷周兴狱，诣市将刑，则天以元忠有讨平敬业功，特免死配流贵州。”
更有意思的是，监斩官与魏元忠都没履历过“刀下留人”。魏元忠惧怕此中有诈，执意要求一死，两边就如许僵住了。
最末，魏元忠仍是免去一死，兜兜转转，又官复原职。
《旧唐书》：监刑者遽释元忠令起，元忠曰：“未知敕虚实，岂可冒昧。
那魏元忠在临刑当天被武则天救了下来，与古拆剧里的“刀下留人”桥段几乎没有区别了。
当然，除了他人来救本身，犯人还能“自救”。
宋朝《宋刑统》规定：“凡死囚临刑前叫冤者，再勘问陈奏。”
大要意思就是说，若是功犯临死前喊冤，刽子手就得停行刑罚，案件交给提点刑狱司打点。
宋太宗期间，有个名叫王元吉的读书人，早年丧母，父亲给他娶了一个后妈。王元吉为人孝敬，对继母视为心腹。
后来王元吉到了婚娶的年龄，父亲便做主给他娶了一位同亲的姑娘。那个姑娘嫁到王家后，和王元吉的继母三天两端地打骂。
做为老婆，她必定寻求丈夫王元吉的帮忙，一起头王元吉不肯意去掺和“婆媳矛盾”，但架不住媳妇的闹腾，最初只能向继母委婉地提出一些定见。
本认为那件事就如许完毕了，没想到继母把王元吉夫妻俩告上官府，功名是“凌虐白叟”。
宋朝法令关于“不孝”有着严酷规定，最初王元吉被判处了死刑。行刑的当天，王元吉心有不甘，不断大喊冤枉。
刚好微服私访的宋太宗听到王元吉喊冤，便出头具名暂缓了王元吉的刑罚，还专门派人去查询拜访整件事的前因后果。
成果就是在宋太宗的干涉下，王元吉免去一死，他也成为“自救”的范例。
明永乐皇帝墨棣执政期间，他曾规定：死刑犯判处死刑必需被司法部分五复奏。
墨棣就是以李世民为楷模，在法令上复刻唐朝的“五复奏。”
清朝期间，关于死刑的复核愈加严酷了，除了新案、斩监候会停止死刑复核，还细分为秋审和朝审。秋审在秋季停止，父母官将案件名单整理好，然后交给上级复查。
曲属上级查办之后会交给按察司，按察司按照查办的情况分为五大类别：情况失实、缓期施行、可矜、疑、留养承嗣，再同一交由督抚审核，在很大水平上也制止了冤假错案。
若没有通过复核的死刑犯难以再昭雪了，无论怎么喊冤都没用。
除了零丁对某个犯人停止赦宥，古代还有“大赦全国”那么一种说法。一般是碰着新皇帝登基、封爵皇后、皇帝过生日等情况，朝廷城市下旨“大赦全国”，表现“皇恩浩大”。
唐朝和宋朝大赦全国的次数较多，明朝和清朝期间，皇帝大赦全国的次数有所下降。
因而，古代有刀下留人的故事，且发作于千年前的唐武则天期间。没人来救时，犯人本身会喊冤，颠末一整套复核法式后，若该犯人实的冤枉，那么他就能免去一死。
参考文献：
［1］古代行刑前实的能“刀下留人”吗?公民与法(综合版) 2017年09期
［2］《旧唐书》，别号《唐书》，做者后晋赵莹
［3］《宋刑统》，做者工部尚书判大理寺窦仪等