中国自古以来极其重视婚礼，中国古代婚礼法度，也是中国古代文化的重要构成部门，婚礼对整个社会也具有非常重要的意义。
自古以来，关于男女身份的定义是纷歧样的，男女需要有差别责任的分工，故婚姻中的男性主外，女性主内。
中国古代婚礼目标在于两个差别姓氏的男女，两个差别的家庭连系在一路，承担起责任和义务，把家族名誉的家风、家规、家道以及家业传承下去，所以，婚礼除了“合两姓之好”还需要“下以继后”，所有与婚礼有关的事务和活动都必需在祠堂里庄严地停止。
中国人的传统不雅念中，汉子便犹如天、日，处于在上的乾位、阳位、尊位，而女性则处于下同的坤、阴位，即处于较低的位置。
婚姻轨制也反映了男女之间的地位、格局和主仆关系。
我国的婚姻轨制在周代已经开展较为完好，对后世产生了深远影响，唐期间的婚礼法度就是以周代为蓝本，唐人婚姻不雅的底子根底，那也是中国自古以来传承下来的男尊女卑的不雅念，即女性是男性中心社会的附庸，女性对男性处于隶属和依附的地位。
唐期间的皇族婚礼法式比力完整，婚礼规格较高且排场声势宏大。
展开全文
《通典》一书卷五十八至卷六十是关于唐以前婚姻礼节的汗青沿革，次要以《礼记》、《仪礼》中所记载的“周造”为根底，属于嘉礼部门。
在《通典开元礼纂类》中，更多的篇幅用于描写唐代从皇帝纳后、太子纳妃以及亲王纳妃到公主出嫁的繁琐过程。
但就其次要内容而言，两者在素质上是类似的。
然而，与历代比拟，婚礼节式相对简化，婚礼气氛也发作了变革。
唐之前，女方出嫁与从小赐顾帮衬本身的父母亲人别离，甚有哀痛之感，所以不倡导用乐也不庆祝，加之“婚礼不消乐，幽阴之义也，乐，阳气也”然而大唐期间官方是附和婚礼用乐与庆祝的，《唐会要嫁娶》中记载：“嫁女之室有不息火之悲；娶妇之家有不举乐之感。今贵族豪，婚姻之始，或奏管弦，以极欢宴，唯竞豪侈，掉臂礼经，非所谓嗣亲之道”。
唐代王室贵族婚礼与前朝更大的区别应该在于用乐与否，此期间重在强调皇室身份，其用乐内容也有所差别。
笔者通过研读和梳理史料，此中皇帝纳后、皇太子纳妃、公主降嫁等均有用乐记载，亲王品官婚嫁用乐记载不明白。
古代的婚嫁过程有“六礼”之说。所谓“六礼”，指纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎等六个步调。每一个步调都有其特定内容和礼仪。
笔者通过研读史料，此中关于皇帝纳后的记载较为详细，皇帝纳妃记载尚不明白。
按照史料记载来看皇帝纳后仪式流程根本遵照“六礼”，其步调繁多。
次要有以下几个步调：（一）临轩命使在中国古代，“临轩”一词多与古代帝王开展一系列活动相关，次要是指“皇帝分开正殿御座而亲临殿台之上或长廊窗前，与臣下配合举行某种礼节。盖礼典因性量差别，没必要皆在朝廷宫殿之中举行，故皇帝有临轩之事耳”。
在皇帝的婚礼中，青鸟使充任着重要的角色，临轩命使，是指皇帝在皇宫主殿册命施行婚礼青鸟使的仪式。
唐时，皇帝次要派正使、副使等青鸟使代表帝王去女方家中交涉。
《通典皇帝纳后》记载：“前一日，尚舍奉御设幄座於太极殿如常。守宫设群官客使等诸应陪位者次於工具朝堂。太乐令展宫悬於殿庭，设举麾位於殿上，一位於悬下，宣扬令设十二案，乘黄令陈车辂，尚辇奉御陈轝辇，皆如元日之仪”。
皇帝纳后要先发六礼法书，前一日，有关部分在太极殿安插乐器架、设案、陈列车队，好像元日仪式。
“皇帝服衮冕御轝以出……侍中前承造，使者受造书置於案……皇帝降座，御舆，入自东房，侍卫警跸如来仪。舍人引群官在位者以次出……宣扬备而不做”。
临轩命使那一天，皇帝身穿冕从命西房出，侍中上前接旨“有造书”而且停止宣读，中书侍郎引导拿造书案者将造书授给使者，放在案上。
使者，副使出门，持节者在前边引道，拿案者跟从其后，礼节完毕后，皇帝入东房，在位者依次而出。此过程备有宣扬乐但乐工不吹奏。
（二）六礼中国古代婚礼次要有六个步调：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期以及迎亲。
帝王婚礼大致也围绕那几个步调展开。
纳采，是婚礼最起头的部门，那个阶段属于议婚，皇帝选中某位女子做为成婚对象，皇帝会摆设使者提早通知女方家长，已选择其女为对象。
六礼的第一步就算完成了。
问名、纳吉、纳徵、告期之仪，亦是正使、副使等青鸟使前去女方家中，通过造书询问即将成为皇帝老婆的姓名年龄，布告凶兆，授予礼品，传递成婚日期。
女方父亲的答表则按造书内容做回答。
在皇帝赠予女方的礼品中肯定有“大雁”，所谓“以取雁飞南北、和于阴阳之意”，喻指男女成婚。
《通典皇帝纳后》记载：“前一日，守宫设使者次於后氏大门外道右，南向。其日大昕，使主副至於后氏大门外，掌次者迎入次……使者曰：‘某奉造纳采。’傧者入告。仆人曰：‘臣某之女若如人，既蒙造访，臣某不敢辞’……持案者以案进使副前，使副取造书，持案者退复位……使者受雁，仆人再拜，进，受雁，退以授摆布，仍北面立”。
纳采礼需要在迎娶前一日提早做好筹办工做，衔命使者手拿造书案和雁，使者说：“某奉旨来纳采”，仆人答：“臣某之女既已受诏书来请，臣某不敢推辞。”使者宣读造书，仆人下到阶间，接过造书把它交给身旁的人，使者授雁，仆人上前接过雁，并拿表授给使者。
问名，是婚礼的第二步，在纳采礼毕之后。
“使者既出，遂立於内门外之西，东向，并如纳采位”。
“使者曰：‘将加卜筮，奉造问名’。
傧者入告。
仆人曰：‘臣某之子若如人，既蒙造访，臣某不敢辞’傧者出告，入引仆人出迎使者，至仆人受雁讫出，如纳采仪”。
使者出来后，站在内门外之西，面向东，仆人站在内门内东厢，面向西。
使者说：“将要卜筮算命，奉旨问名。”仆人说：“臣某之女既已受造书来问，臣某不敢推辞。”使者将诏书授给仆人，答表都如纳采。
纳吉、纳徵、告期礼，其与纳采礼一致。
（三）册后及命使凑趣儿接册后，即封爵皇后，凡是是在选中的后氏家中举行，其仪式较为盛大。
册后仪式完毕后需要命使凑趣儿，即便臣驱逐皇后入宫的仪式。
《通典皇帝纳后》记载：“其日临轩命使，如纳采命使之仪……备仪仗，宣扬备而不做……使者曰：‘某奉造受皇后备物典册’……尚宫以下入阁奉后首饰祎衣，傅姆赞出，尚宫引降……尚宫奉册进授皇后，皇后受以授司言；尚服又奉宝次授皇后，皇后受以授司宝”。
此日，皇帝临轩号令使者，礼节好像纳采时。
备有宣扬乐而不吹奏。
各侍卫官号令摆设摆设皇后仪仗。
仆人穿朝服站在东阶下，面向西。
使者说：“某奉皇帝号令，授予皇后仪仗等所用的器物和策命”。
尚宫以下的宫中女官进入阁中，伺候皇后穿戴首饰、衣服协助她出来。
尚宫跪着取册书，尚服跪着取过印宝。皇后两拜将册书印宝接过而且下座入宫，使者返回陈述。
“皇后重翟入大门，鸣钟鼓，(其钟鼓所司先陈列。鸣钟鼓者，所以声告表里。)卤簿行於外，近侍应从者如常”。
可知，皇后进入大门之时，乐工碰钟击鼓。
尚官将皇后带到殿门之东的帷宫，行同牢之礼。
通过皇帝纳后那一仪式，能够看出：一、纳后仪式不单每一步的做法都要讲究得多，好比纳采之前需有“临轩命使”之举，一般是录用太尉和宗正卿为正副使者，代表皇家去女方提亲，并且每一步都要由皇帝发布“造文”，女方需要有答文，其与女方父亲停止对话的文辞中都充满了皇权至上的宫廷语言气概。
如请期那一步变成告期、告庙，之后又有“封爵”一步，然后才是“命使凑趣儿”——封建时代，皇帝登峰造极，所以他是不克不及像一般人那样亲身到女方家去驱逐老婆的，于是“亲迎”便改成了“命使凑趣儿”。
二、仪式过程中，负责操做各类详细仪节的青鸟使、命使凑趣儿中仪仗阵容和规模也是接纳更高规格，充实闪现出唐代皇室婚礼浩大奢华的尊贵气派。
三、唐代宫廷王室婚礼用乐之风流行。
正如陈戌国先生《中国礼法史隋唐五代卷》所言：“大唐皇帝纳后妃，同牢之前诸仪备宣扬而不做，究竟结果还有先秦汉晋天子昏礼不消乐的遗迹；待到同牢之日，钟鼓一鸣，末于宣告我国古代礼法规定不消乐的婚姻大典完全废行了”。
值得一说的是，临轩册后仪与纳后仪，婚礼的配角都是皇后，但册后仪较其仪式更为简单，临轩册后仪多是后宫嫔妃晋升，在宫中举行，不可六礼等冗杂礼仪，次要仪式环节是在“皇后受册”部门。
但同纳后仪，临轩册后仪有设置乐悬宣扬的规定，在皇帝进出行走之时都要由太乐令碰钟奏太和之乐，以衬托喜庆气氛。
所以临轩册后仪与纳后仪在礼节规格和用乐方面并没有差别。
皇太子纳妃礼节历代遭到皇族重视，此中纳采、问名、纳吉、纳徵、告期都好像皇后礼节。
但是皇帝派使者到妃家不持节没有诏书。
隋唐以后起头由皇太子亲迎王妃，天子临轩醮戒。
史料记载皇太子纳妃包罗临轩命使、六礼、册妃、临轩亲迎、同牢、妃朝见等步调。
《通典皇太子纳妃》中记载：“前一日，尚舍奉御整设御座於太极殿阼阶上，西向。
卫尉设群官次於朝堂，太乐令展宫悬於殿庭，乘黄令陈车辂，并如常仪……舍人引皇太子进当御座，皇帝命之曰：‘往迎尔相，承我宗事，勖帅以敬’”。
前一日，有关部分在东朝堂之北安设帷帐，在太极殿东阶上设置御座，在朝堂上设群官歇息处，安插乐器架。
其日，皇帝戴通天冠穿绛纱袍从西房出，就御座向西。
皇太子从乐器架南边走出并上席入坐就食，食毕后，皇太子上前，对着御座前向东站立，皇帝命皇太子亲迎到妃子家去。
“皇太子既授命，遂適妃第，执烛前马，宣扬抖擞如式，随从如常。皇太子车至妃氏大门外次前，回辂南向。”由此可知：亲迎此日，皇太子承受皇帝号令之后，亲身去妃子家，期间宣扬乐队停止吹打。
通过以上记载，能够得出：皇太子纳妃礼根本同皇帝纳后，但是唐代皇太子纳妃亲迎之前增设皇帝告诫皇太子“醮戒”仪式，皇太子需要“亲迎”至妃家，皇帝则是“命使凑趣儿”，皇太子虽身份尊贵但也需要遵从古礼，亲临至妃家迎娶。
此中宣扬备而不做于册妃环节，陪伴仪式用乐记载于亲迎环节。
公主出嫁，又称为“公主下嫁”、“公主出降”或“公主降嫁”，因为公主身份的尊贵，因而“礼皆如王妃”，只是在传统婚嫁六礼节式前多了加册公主及公主受册环节，且加册公主仪式顶用乐华美灿烂，那也象征了皇室家族之女身份地位的优胜性。
传统的婚礼，以男方为主导，女方次之，然而唐代公主降嫁礼以身份尊贵的女方为主导，夫家只能惟皇家从之。
因为公主身份的特殊性，因而六礼的施行也是徒有虚名，实则由皇家一手筹办，例如：公主的夫婿由皇室决定、纳徵也由皇帝停止赐赉、请期也是由皇家选定吉日，但出降仪式照旧遵照六礼，那充实表现了自古以来男尊女卑的品级不雅念。
各臣下之子娶妻，一品到三品官为一品级，聘礼用黑色丝束、四匹马，玉用璋。
四品到五品官为一品级，用黑色丝束、两匹马，没有璋。
六品到九品官为一品级，用黑色丝束，成对鹿皮两双，没有马。
其余纳采、问名、纳吉、纳徵、请期礼大致都如亲王娶妃礼。
在行同牢礼之后，公主需要洗澡著花钗见舅姑行盥馈之礼。陪伴礼节用乐呈现在册公主环节，婚礼正礼部门用乐记载尚不明白。
《通典公主降嫁》中记载：“前一日，太乐令展宫悬，典仪设举麾位如常”。“侍中版奏：‘外办。’所由承旨索扇，扇上，皇帝服通天冠，绛纱袍，御舆以出，是曲华盖警跸侍卫如常。太乐令令碰黄锺之钟，右五钟皆应，协律郎举麾，鼓柷，乐做；皇帝出自西房，即御座，南向坐，扇开，协律郎偃麾，戛敔，乐行”。“通事舍人引册使入就位，册使等初入门，舒和之乐做，至位，乐行”。
由上述记载可知：当日，太乐令号令安插宫悬。
册史百官身着朝服集结于朝堂，皇帝戴通天冠，身着绛纱袍，乘车而出。此时，太乐令令碰黄钟之钟，右五钟皆应，协律郎挥旗，敲击柷，起头吹打。比及皇帝从西房出即将御座之时，协律郎消声匿迹，停行吹打。
皇帝御座后，群臣百官皆拜，待册史者入门之时，乐队奏舒和之乐，至位后，音乐停行。册公主礼毕，册使者初行，起头吹打，出门音乐停行。
按照上文揣度，此时乐队吹打应奏舒和之乐。
皇帝起身，太乐令号令碰蕤宾之钟，左五钟皆应，敲击柷，起头奏太和之乐。比及皇帝下御座乘车入东房，音乐停行。通事舍人引导在位的群臣百官依次而出，举册者及册使到长乐门外，一切如册后礼节。
研究表白：公主降嫁用乐表现在行六礼前的册公主仪式中，在册公主仪式前，要筹办安插乐器架，当日，乐官集结，太乐令率乐工就座，吹打之初，必先击柷，消声匿迹停行吹打，陪伴仪式停止四次吹打，所奏之乐别离是太和之乐和舒和之乐。