曾几何时，人们对社会和人之精神（Spiritual）面孔的异化以及出错大要还没有认实地察觉。每当谈及社会以及人之精神的病蛊时，或一笑而过，或说：“人人都在如许的世界，而人人都如许，没法子。”大有趁波逐浪之意，而他们所表示出的宽大或麻木，常令我回惑又惊愕。闲暇之时或百忙之中，我城市与老友许挺偶然议论关于人与社会或生活情况等等话题，许挺的意思有点消极，大要是说，麻木的人之所以麻木是因为他们承认灵魂不死说，以至底子就承认灵魂存在说。我是附和的，假使人皆信之，就应该不单单出错着沉湎于本身的保存的世界。面临那个已被污染得混浊的世界，面临本身被异化的精神世界，我们竟然无动于衷，除了一些懵懂着的活人莫明其妙地喝彩与拍手外，更多的人就像与鼠共舞的懒猫，不是连结可耻的缄默，就是欣然承受奴役。
何为人生和价值、何为勇气和实理、何为忠诚和恋爱、何为精神和道德？那些字眼在大大都人的心里已成为一个苍白的符号，若是问突然问起那些问题，会被人所耻笑。而事实上，很少有人有本身的实正的思惟，他们在耻笑上述“弱智”问题时已经闪现出本身的an idiot了，浅近的事理也许人人都大白，但知“道”而不“理”，等于蒙昧。道乃实，理乃顺，行不实则其行妄，心不顺则其心惘。理就是打理，打理什么？打理精神。精神是什么？精神就是灵魂。灵魂在何处？灵魂在心里。明明道而理之，精神则旺，旺则不死，灵魂不死生命则生生不息。若是灵魂死了，那长短常遗憾的事，故“人生苦短”成为人精神他杀的最能慰藉本身的理由。继而绝大大都人都屏声敛气、低眉顺眼地跪倒在金钱和物欲面前，肉体随之投降，灵魂随之妥协，保存的空间愈来愈出错，社会情况和人之精神也就不安康了。
在那个病怏怏的世界，人之精神接近灭亡，所以呈现了一种集体“脱序”的现象。我们正在体验着恼人的“脱序人”的迷惘和痛苦和迷惘，我们把本身囚禁在自我之中，根据利己的思维来选择性地罗致一些为己的事理，精神空间狭隘得只容得下本身，魂与灵(神)的世界殊途，以至隔断，与六合无关，与人反面，世界越来越小，人越来越无私，事理越来越狭小，精神越来越颓丧，曲到完全丧失价值系统。我们那个时代，大大都人将道德连根拔起，将威严弃之敝屣，将人格失之殆尽。脱序之人已无为人之尺度，在人欲横流的驱动下过一把瘾就死，不复有责任感、义务感，甚至持续感，他们生活在无未来也无过去的吝细的窄线上，惟所信持的能否定的哲学(the philosophy of denial)，不单讪笑和鄙夷他人的价值,并且还蒙昧地扑灭他人的价值，不单圆滑势利并且因利乘便，别无良心可言。
我们时代的社会和人之精神面孔之所以异化和衰颓，是因为本来已有的传统文化倒退了，精神旗号倒下了，那个由一元文化理念主宰的社会，小我的精神空间得不到伸展，长久以来，人们都从命一种绝对“权势巨子”的声音，所以人们的心中容易产生偶像，将在一时间涌出的巨匠、名人、明星等供上神坛，然后自觉地顶礼跪拜。人人心中似乎都有一个偶像，所以把本身小我的思惟和精神的生长、想象激动、个性伸展都定于一尊，而且将它树立为本身人生的标杆，主动承受那种外在之异化力量的主宰，人们驯服它的差遣和左右，底子就没有自在或才能回绝它的奴役。当我们承受并习惯于西方那些流行文化的洗礼之后，我们逐步也失去了本身的文化，在我们本身的文化再也无法抗拒西方流行文化主宰的时候，我们只能乘上那架由西方开来的流行主义的马车行驶在人生之路上，而我们的后代亦复如是。所以我们的时代才会呈现一种可怕的病态：《最小说》成为人们精神食粮的首选，郭敬明胜利地绑架了巴金，以最“流行”的工具摧枯拉朽地战胜旧有的价值标准和庄重的文学传统，有价值有意义的文学沦为社会文化更底层的、最可怜的精神产品。
因为我们对孩子的宠嬖，帮忙孩子们去主动承受那种外在的异化力量的主宰和奴役，为本身心中的偶像而活，人们都想成为他人的偶像，当我们的崇奉完全丧失以后，于是有良多人疯狂地参加“拜权教”、“拜金教”、“拜物教”、“拜名教”，成为那些“新教”的信徒，高举本身的兵器，并以本身的体例投入到毁坏和扑灭精神家园的战役中来。没有了严酷的要乞降标准，我们就会给那些有害的、粗拙的、幼稚的“文化”和“艺术”赐与过高的评价，从而鼓舞巨匠、名人、明星及偶像们肆意地踩踏艺术，无耻地亵渎文化，随意地侮辱文学，愈加滋长了他们玩世不恭的倾向，我们跟着疯子扬黄尘，将本来神圣的文化艺术沦为肆意妄为的道德纵容和话语游戏。于是我们的膝盖如斯的松软，所以一次次地下跪；我们的眼泪如斯的廉价，所以一次次地跪拜；我们的心灵如斯的懦弱，所以我们起头思念起了狼。而事实上，无论是姜戎们的冷漠的“嗜血癖”，仍是六六们的阴冷、奇异的体验，仍是郭敬明们的无聊而幼稚的“催泪圈套”，都是我们需要无视的残破和问题，而不是自觉地去推崇和随顺。因为他们的写做，更多的是对“西方现代派”（Western Modernism）文学的话语模拟，并没有包罗着丰硕的思惟价值之伸拓和立异，也没有包罗强烈的现实感，那些外表上熠熠生辉的做品，其实就是晨曦下的露水。
在那个已经虚弱到扶不起来的病态的精神情况下，我们被一种颟顸的异化性力量所遮蔽。轻逸代替了繁重，物量代替了精神，享乐代替了痛苦，肉体代替了灵魂，人们本来懦弱的精神家园又被市场经济时代（The market economy era）的贸易原则操控和把握着。良多不克不及称之为文学的工具，在市场的滋润下成为“文学”，良多不克不及称之为做家的人，在热前言疯狂的炒做下成为“做家”，而且已经获得了极大的声望资本，继而付与他们的名字以一种能鞭策市场机器的巨轮之魔力，他们也瓜熟蒂落地成了贸易时代的英雄和新宠，成为年轻一代的偶像，以至精神领袖，而现实上，他们就是被异化为文学商品的消费者。精明的出书商看到了人们懦弱的神经，良心被金钱侵蚀了，愈加滋长了他们为名利而写做的欲望。那些已经被封为“领军人物”以至“文学巨匠”、“出名做家”的人的做品销量大的惊人。而我们良多人，也就是他们的粉丝，已由80年代跟风趋时的“拜新教”，一跃而成为90年代的“拜钱教”和“拜名教”忠实的信徒。
我们的精神家园，我们心灵的家园，一次次田主动承受着那些污染源。面临如许的问题以及窘境，我们若何恢复和重建起本身的安康的精神家园，若何营造一个优良的心灵情况，那是我们从如今起头无视并必需尊重和选择的问题。我们必需克制本身心里的恐惧和薄弱虚弱，克制那恶劣之外部情况的拘执，清醒而英勇而地从头举起我们的精神旗号。
我的最新做品《人经》恰是以那种姿势呈现在读者面前的。《人经》分为“心经”、“情经”、“女经”三部曲，英勇与侵蚀我们美妙心灵和安康精神的松弛性文化风潮划清边界，清醒地与外在的任何奴役性的力量连结匹敌的姿势，以便使人们的精神和思惟处于一种活泼的增殖形态。换句话说，《人经》是一部引导人们重拾安康崇奉，重拾美妙心灵的文学做品，只要经由匹敌，我们才有属于本身的思惟，只要介于一种有益的、积极的严重关系中，我们的精神世界才气会苏醒一般，我们的思惟才有可能生成，我们的心灵才气重生。
《人经》回绝中庸之道和随顺妥协，回绝公允妥洽和跟风趋时，她是脱序人的诺亚方舟，是恢复和重建我们的精神家园的接引者，她希望能赢得有准确理解的读者的共识。将对一切险恶、冷漠和蒙昧用万钧之力击毁之。《人经》对美妙的事物有一种深切的领会，并希望遍及于我们的心灵，唤醒我们的崇奉，催生我们的抱负，滋养我们的心灵。
是为序。
殷谦
2010年1月10日于北京