按：本文系笔者在华南某县Q村做农村家庭组织社会查询拜访的课题，谨以简短小文的形式在关天试发，俾斧正不臧，赐教于方家。
社会转型的深切，往往尤为凸起的反映在礼俗轨制的变革上。在传统社会，农村无男性质嗣家庭一般倾向于用过继的体例保有宗祧。进入变革开放的新期间，赘婿体例以其奇特的优势适应了社会开展的需要。然而，仅仅在近几年间，外嫁的风潮随即席卷农村，赘婿则日显式微。透过那一现象，我们能够看到人们继嗣意识的淡化，农村白叟福利情况的改善，以及现代农村生齿的高活动性。
在传统的父系家庭轨制中，后代的亲属称呼必需严酷因袭祖辈男性的体例，宗祧的传承不只关系到一个家族的威严，更以强大的宗法、律令等硬性的轨制摆设上升到全社会礼俗标准的高度。因而，在传统社会，为了宗祧的延续，用赘婿婚姻代替过继子侄的体例其实不常见。跟着封建宗法权力的全面瓦解，农村无男性质嗣家庭的婚嫁选择有了更多自在，但是赘婿婚姻照旧遭到传统不雅念的影响，“上门女婿”的称呼几带有蔑视性含义。入赘者虽能继承家业（有的并不是如斯），获得娶妻的便当（节省相关费用），以及改善本身的物量生活前提，但也必需做出一系列响应的困难抉择：老婆以“假子”的身份获得传宗承祧的权力，而本身则无权决定亲生后代的姓氏；同时，将本身从宗族谱牒中除名，不克不及对亲生父母尽以孝道（虽然并不是出自独子家庭）。赘婿婚姻的昌隆，当然反映呈现代女性地位的提拔，但那种男女平等只是表象，女性现实是被当做须眉的角色，阐扬着男性继嗣者的礼俗意义。换言之，传统的继嗣规则并未发作本色改动，人们传宗接代的不雅念照旧根底安定。
正因如斯，那种婚姻体例不断都躲藏着危机，入赘者继嗣权力的丧失往往会为以后的家庭生活中引发诸多矛盾。譬如，赘婿造中的当事人多半对本身的婚姻不太满意：连系时缺乏感情根底，婚后对两边白叟奉养的畸轻畸重争论不休，入赘者要忍耐传统身份逆转的失落感。赘婿婚姻虽然存在隐忧，但在过去相当长一段期间持续不停。那是无男性质嗣家庭的继嗣欲望同入赘者小我需求相连系的产品。从中能够折射出区域经济社会开展的不服衡，农村白叟奉养体例的传统型，农村福利的低程度。
近几年间，同样是没有男性质嗣的家庭，女子外嫁的趋向则逐步明显。除了考虑到招婿的未便之处，社会物量前提的前进也为那种变革奠基了根底，人们思惟意识的改变更在礼俗文化的深层阐扬鞭策感化。
一、社会物量情况的考察
正如传统的过继造植根于小农经济的土壤，招赘造则适应于消费体例剧变的新期间，现在的外嫁体例也反映出农村经济开展的大情况。
招赘造的家庭往往在当地落户，入赘者的户口转迁意味着继承该家庭在本地的地盘承包权（因为农村地盘资本的严重，不成能再为他另划地盘），不只如斯，他还能享遭到地缘优势带来的良多便当。Q村有着较佳的天然情况，地处山谷平地和冲积平原，水网密集，土壤肥饶，良田广布，具备农业开展的先天优势。临近城郊，村民在子女入学、就医、经商方面，有着和城区居民相当的前提。因而村民的收入程度、开展情况大大优于该县边远乡镇。在变革开放的三十年间，商品经济在本地兴旺鼓起，村民靠种植蔬菜、养殖水产物，大多能过上殷实的生活，一些处置贸易运营的村民以至迈入了富有的行列。与该村构成明显比照的是该县的广阔偏僻山区：地形高低，土壤贫瘠，交通不顺畅，文教医疗资本严峻不敷。恶劣的天然和社会情况迫使该处所的人们向外迁徙，以获得保存和开展的需要前提，入赘Q村的风潮由此应运而生。
近几年间，该县边远山区的经济前提有了极大改善。固然与Q村比拟差距仍大，但比之以前则是量的改动。那此中起关键感化的就是电信、硬化路面的“村村通”工程，山区居民同外界的间隔被缩短，往返县城更便利，对外信息更畅达，本来移居县城才有的便当如今得到了极大满足。同时，以Q村为代表的城郊兴旺地域生齿持续增长，合作压力加大，社会资本的分配一定不如生齿相对稀少的边远地域。此外，依靠外出打工获得收入的增长，很大水平上处理了农村男青年娶妻难的问题，笔者查询拜访发现，在积累了足够多的钱后，山区男青年大城市在城区购买房产，以备娶妻生子，即便仍旧留在山村，也有足够的财力迎娶妻室。区域经济的平衡开展，使赘婿婚姻的物量根底逐步丧失。
与此同时，入赘者的剧减，意味着外嫁成为大龄女性处理婚姻问题的独一体例，无论她的家庭关于传后人的等待若何强烈。也只是因为经济的开展，Q村的富有程度较高，白叟的奉养问题不再困难，对招婿弊端的担忧超越了对添丁养老的考量，赘婿由此不再是第一位的选择。
二、轨制变革的透视
改过中国成立以来，政府的政策、法令贯彻力度的空前强大，加速着传统下层社会礼治办理体例的完毕，宗法自治型的传统农村，随之被国度权利机器的触角所笼盖。新的婚姻法的出台，包管了婚嫁两边可以以各自愿意的连系家庭。那是赘婿婚姻存在的轨制根底。
现在，外嫁代替赘婿，城乡一体化历程加快，户籍办理轨制松动，农村福利程度的进步是响应的政策布景。那些因素促进了农村社会的高活动性，也使社会分管了一部门传统家庭的本能机能，本色上是农村社区构造变迁的深入反映。
起首，人际互动的加强，使婚嫁对象的选择有了更大余地，婚姻更富理性化，克制了赘婿造感情根底不牢的短处。赘婿造大都是“父母之命媒人之言”的旧式包揽婚姻，只是以女方父母之言为准的，那是人们活动空间狭小，彼此交换欠亨畅的成果。据查询拜访，Q村未婚青年大大都都有外出打工的履历，年轻人中不乏在外成家立业的案例。在互熟悉识的根底上做出婚嫁决定，打破家庭藩篱的束缚，逃求本身的人生幸福，关于外嫁女和贫苦出生的须眉都有同样的吸引力与现实可能。
其次，方案生育政策带来的少子化趋向使得婚嫁决定更为审慎，也对传统的规诫承祧的家族权力构成冲击。赘婿造的家庭有时并不是是出于自家承祧的需要，往往是屈服于家族内部的压力。方案生育之前的农村，庞大的家庭生齿固执的维系着传统宗法轨制。以Q村为例，该村由三家大姓聚族成村，家族权力不断以来都很强大，排挤外姓及族群间的械斗时有发作。五服以内，三代之间，是宗族力量的笼盖范畴，如今则因方案生育招致同姓同宗之间的亲缘关系淡化。外嫁使得宗祧不继，不会像以往要遭到宗族成员的责难和蔑视。同时，从方案生育施行效力看，身为家中独一的男丁，在继嗣不雅念的影响下选择入赘愈加困难，招赘也愈加不容易，更何况须眉是优先承担承祧责任的。
第三，社会各方面的轨制摆设，适应于市场经济的开展要求，客不雅上促进农村家庭向现代型改变，传统家庭的功用随之改革重组。奉养白叟是农村家庭的重要职责，也是赘婿造无可逃避的伦理规定。外嫁的鼓起，一定要妥帖处理那一问题。Q村较为兴旺的经济，为该村福利轨制的高程度供给了物量保障。大大都无男性质嗣家庭都有足够的存款，以备养老之用，女儿的米饭钱加之该村出格针对此类家庭的福利补助，足以使白叟安享晚年。相反，近几年间，赘婿家庭有很多上门女婿缺乏致富才能，难以适应新情况，反而拉下了家里的生活量量。“招女婿，招负担”的说法随之流行。
三、不雅念改变的切磋
差别于社会生活的急剧变迁，思惟不雅念的改变是一个漫长迟缓的过程。即便在物量前提具备时，某一礼俗轨制仍表示得与现实情况格格不入，东西合理性、功用适应性，在一段期间中会屈服于价值合理性、道德感化性。
赘婿造的礼俗根底是男权造社会男女地位的悬殊，身份的固化，家庭角色的不成逆转。那一轨制情况下的女性，现实是被付与了男性的社会性别。赘婿婚姻从背面凸显出传统继嗣不雅念的根深蒂固，并非实正意义上的男女平等。
传宗承祧的不雅念的有着深挚的文化意蕴，寄寓着人们的抱负和期盼，也影响着人们的行为选择。那种主不雅意识除去现实功利考量，仍然独立存在，它内化在人们的思维体例中，伦理道德中。那种不雅念的式微推之以普遍的人群中，就是整个社会的移风易俗。
起首，传统“孝道”含义的改变，使得继嗣需求的迫切性削弱，后代贡献父母不再与传宗接代有着需要相联络。“不孝有三无后为大”的古谚，在人们的思惟深处留下深入烙痕。农村无男性质嗣家庭为遵守那一教条式的道德律，一定选择赘婿那种体例，而入赘者多身世于贫苦多子的家庭，有其他兄弟履行传后责任，也并未违犯那条标准。现代生活体例在农村的扩展，使“孝道”的形式与内容都发作了改动。家长的权势巨子被突破，子女更乐于过自在无拘的生活，连“丁克家庭”那种大悖传统的现象都能呈现，更遑论女子外嫁。Q村的年轻人不会认同父辈对孝道的理解，他们对此有着一套全新的观点。
其次，祖先崇敬、乡土情结与崇尚冒险、朝上进步的现代社会精神相抵触，在年轻一代中已属于文化断层。传统继嗣不雅念所反映的是安土重迁、师法传统的文化情况，封锁性社会使得人们更多承受外部力量的造约，招赘婚姻恰是那种不雅念的详细表示形式。而在现代社会，教育的普及、信息渠道的通顺、小我履历的丰硕使年轻人的视野更开阔，思惟更开放，价值不雅念更多元。Q村的青年不乏高学历的人才，独生女家庭的婚姻体例天然不会囿于传统招赘造那一独一形式。