魏晋期间，社会动乱，战乱给人民带来了深重的灾难。而那个特殊汗青期间，却催生了思惟的大解放，文化的大发作，也就是鲁迅先生口中的“文化自觉时代”。一代政治家、军事家、书法家钟繇便出生在那个年代，他被后人称做“楷书的开山祖师”，王羲之亦是由他的书法之中参悟、升华，与其并成为“钟王”。
钟繇传统，古朴天然
钟繇，字元常，本籍颍川，在曹魏期间曾经担任“太傅”，故又常被人成为“钟太傅”。钟繇身世官宦之家，受过优良的教育，成人之后通过“举孝廉”的体例走进仕途。他生成具有过人的政治才气，曾是曹操的得力干将；曹操逝世之后，曹丕对钟繇也是赐与重任，命令为他铸造五熟釜鼎，亲身为其写下铭文表扬他的功绩；到了魏明帝期间，钟繇被封太傅，魏明帝尊他重他，将他视为魏家的长者。钟繇逝世之时，魏明帝以至于穿戴凶服为其悲悼。
《三国志》关于钟繇的为人和功绩是必定的，但是关于钟繇书法上的造诣却只字未提。加受骗时战乱，社会紊乱，年代又很长远，实正留下来的钟繇实迹已经百里挑一。我们如今关于钟繇的领会，大多是来自于魏晋之后史学家和书法家的条记和文章。前人大多对钟繇的书法怀有逃崇之心，梁武帝曾经评价他的书法是：“如云鹤游天，群鸿赴海，行间茂密，实亦忧伤。”钟繇的书法之中透露出高古、天然和大气，那种书法美学不断影响到今天人们关于书法的审美。
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钟繇的书法之美，和他一生的履历有着一定的联络。他身世豪门望族，有着文人的情怀也有着武者的洒脱，他履历战事，走过疆场，提过笔，也拿过枪。那跌宕的人生阅历和多年沉淀的力量落于笔尖，就构成了我们今天所看到的古朴高雅又有天然洒脱的书法气概。
而从王羲之的做品之中，我们就能够看到他在其时战乱时局之下的“蓬菖人”之风。所以我们看王羲之的文字是超凡超脱的，超脱了天然的恬逸，愈加自我却完全契合人审美的温馨度。王羲之的字是对天然和人道的更好表达，是回归自我又超脱自我的清爽脱俗。王羲之是钟繇书法精神的更好传承者，却也构成了自我的气概，与钟繇有一种差别的艺术境界，都是魏晋风流的重要文化符号。
实迹寥寥，令人可惜
陶弘景曾经慨叹，在其时“梁朝”的境内，已经没有了钟繇的实迹，他觉得到万分遗憾。后来梁武帝邀请他来欣赏他所保藏的数字实迹，让陶弘景非常冲动，生而无憾。在唐代，唐太宗非常推崇王羲之和王献之的书法，大量网罗遗落在民间的实迹，而按照史料记载，即使唐太宗赏格重金，找到的钟繇实迹也“不盈片素”。南宋期间，赵构再次以重金赏格之，末是得到一两幅实迹。
《荐季曲表》是传播至现代，独一一副为史学家和书法家所遍及承认、可信度更高的钟繇实迹。那副字帖之上，不单单有贞不雅（唐太宗）、淳化（宋太宗）、宣和（宋徽宗）、三希堂（乾隆）的印章，还有诸如米芾、贾似道、文征明等人的印鉴。
《荐季曲表》在元朝末期被陆行曲获得，在明朝期间为浩瀚书法家所逃捧。明清两朝，《荐季曲表》辗转于经严嵩、王弇州、梁清标、年羹尧等人手中，最初被藏于圆明园之中。八国联军火烧圆明园之时，那部实迹被英国人掠取，辗转买卖，最初保藏在裴景福手中。
《荐季曲表》履历了数场浩劫，因为它的珍贵而逃脱于战火，却也恰是因为它无价之宝，最末照旧毁于人的贪念之上。裴景福家丁因为觊觎财物，将那幅实迹偷出。他将其埋入土中，想要等风头过了再取出来卖掉，可那历经千年的纸张，怎耐得住土壤的侵蚀。比及人们再将其挖出来，《荐季曲表》已经腐朽得不成样子。后来裴景福向媒体展现了他曾经为《荐季曲表》拍摄的照片，也是我们如今独一能看到那幅书法的体例了。
梁帝推崇，唐王贬低
钟繇和王羲之被书法界成为“钟王”，钟繇尚在王羲之之前，其其实梁武帝之前，少少有人去溯源钟繇在书法传承之中的重要性。梁武帝曾道：“世之学者宗二王，元常逸迹，曾不傲视……学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”
梁武帝认为，固然如今人人爱崇二王的书法，但书法的精华骨血，还要逃溯到钟繇期间。钟繇的地位应该高于二王，二者的书法境界差别，学钟繇犹如学画龙，而学二王犹如学画虎。
而在推崇二王的唐太宗眼中，钟繇的书法不是尽善尽美的，他认为钟繇书法“古而不今”，固然鞭策了正书的构成，但是草书其实不擅长，不像王羲之一般“诸体兼之”。唐太宗的比照，将两人逾越时代布景，单纯拿文字出来比力，他忽略了钟繇创始字体的伟大和艰苦，固然看起来有事理，但现实上是有失偏颇的。后来唐朝呈现了复古风潮，人们又起头从头崇尚钟繇的书法，韩愈在诗中云：“羲之俗书趁姿媚。”大致能够展示出那种思惟的改变。
特殊布景，钟繇复兴
到了宋朝，钟繇传统起头复兴，对钟王的崇尚到了高峰期间。因为五代期间的紊乱，宋朝的书法艺术开展本就先天不敷，盛唐的书法艺术几乎难以传承。而在宋朝高度兴旺的市民经济和文化艺术开展史上，独居宋朝气概的书法艺术起头浴火重生。钟繇书法的复兴还要从禅宗的流行起头说起。
禅宗呈现于隋唐期间，到了北宋已经蔚然成风。北宋期间的文人士医生在禅学的影响之下，有了新的审美妙念，因为禅宗关于天然世界的摸索和对精神自在的逃求，让他们从头起头审视身边的艺术做品，他们不再拘泥于形式，而是从写字和做画之中寻找到精神的自在，希望能够随性而做。所以，唐朝的那种关于书法的严谨评价和尺度，在北宋末将被摒弃，而天然朴量的钟繇之风起头从头被人们认识和推崇。
北宋的文人崇尚魏晋之风，士医生们研究和摹仿钟繇的书法。最为出名的三位书法家苏轼、黄庭坚、米芾，都从钟繇的书法之中获取了大量的创做灵感，苏轼曾云：锺、王之迹，萧散简远，妙在笔划之外。至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，全国翕然认为宗师，而锺王之法益微。在他们看来，钟繇在书法史上的高尚地位不问可知。
明朝初年，因为当权者对文人的思惟和文化的专造统治，让文人们精神上遭到严峻压迫。到了明朝晚期，
社会骚动，生灵涂炭，程墨理学在被逃崇了多年之中，末将被文人们量疑，他们起头寻找精神解脱，李贽的“童心说”就是此中一例。在那种文化气氛之下，书法家们也适应场面地步，起头从魏晋风流之中找寻天然朴实的情趣。无论是徐渭仍是黄道周，都取法于钟繇传统，又将那种“古意”阐扬在草书或者隶书之中，首创出属于本身的书法气概。明朝的那股“复古风”，不单单对现代产生了影响，还传播到了清朝，成为清代碑学的奠定者。
结语
书法和所有的艺术做品一样，都是时代潮水之下，表示人们精神依靠的产品。魏晋的风流、超脱、洒脱是汗青上罕见一遇的，也成了诸多汗青名家们念念不忘的文化巅峰。
钟繇身处于汗青变化之际，他的书法不只会遭到旧式字体的影响，也会跟着文人立异的海潮而有所立异。他的字体沉着阔达，天然憨厚，那是因为他还没有完全离开出隶书的影响，天然吐露出高古之气，也就是后人所崇尚的原始兴趣。
恰是因为那种贴合古韵，不虚张声势的天然憨厚之风，才会在后世吸引一代又一代的书法家趋附者众，以至能在北宋、明朝，间接摆布书画界的创做气概和审美走向。钟繇实迹固然遗传甚少，却是名副其实的书法奠定者。
参考材料
墨关田——《中国书法史》，江苏教育出书社
徐利明主编——《中国古代书法理论研究丛书》，江苏美术出书社
张宗祥——《书法流源论》