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书画文化
要领会“全国三大行书”，首要的使命,在于解读他们的文学文化，即融会他们各自闪光的“人生哲学”,也许在精神上会获得一种新的境界,也许在心灵深处会产生长久而又强烈的共识。
那对书法创做很有帮忙。
1.兰亭序
从文学的角度来说,《兰亭序》是一篇序类体裁，序又叫序言、叙言、引等。一篇好的序言不单能管辖全文，还能起着领导读者的感化，反之，序言有时候会框定或限造读者阅读的标的目的。
做序者,一般是德高望重之人，或行内练达之人，或文化清贵之人等。自从唐太宗李世民把《兰亭序》誉为“全国第一行书”以来,不管在文学的地位上,仍是在书法艺术史上有着相当深远的意义。
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差别的时代,关于《兰亭序》有差别的叫法：南朝称《临河序》;唐朝称《兰亭记》《兰亭集序》;到了大宋年间,对此称号更是名目繁多,欧阳永叔谓之《修禊序》、蔡君谟谓之《曲水序》、苏东坡谓之《兰亭文》、黄山谷谓之《禊饮序草》《兰亭序草》、宋高宗赵构则叫其《禊帖》;还有人叫其《三月三日兰亭诗序》等。
此序以夹叙夹议的形式,叙事写景，抒情述怀,感物论道,先跋文叙了集会的时间地点以及集会的人物,描写了兰亭所处的天然情况,以远近连系的办法从“崇山峻岭”写到“清流激湍”,接下来巧用动静连系的办法写人物活动时的情节，然后通过大天然的美景描写，笔锋又转向了“天朗气清”与“惠风和畅”，感悟大天然之际,回味人生而无限喟叹,集会感发于心灵,放眼于漫空风物,骋怀于宇宙情面,怎一个“乐”字了得?
好景不长啊!俯仰一世之余，放浪形骸之外,虽然取舍差别，脾气有别,在他的逃求与神驰末于获得心神上的自足快然时,蓦然回首,那一切被光阴已冲成一片“陈迹”。此时此刻，乐悲交集涌上了心头,人生苦短,世情变迁。诚如陶渊明所言:“人生无根底,飘人陌上尘。分离逐风转，此已十分身。”于是，做者把兴趣深深地寄情到孔夫子的“不知老之将至”上来。
做者借用前人之言:“死生亦大矣。”接着又以感慨的口气道出了一个轻飘飘的“痛”字。而那里我们更应该沉思一个问题,做那篇序言的时间,事实是集会当日所写呢?仍是过了一段日子所做呢?
根据有关材料可知,是做者用鼠须笔在蚕纸上兴笔挥就，后来又写了同样内容的数幅,可都不及第一幅精妙。 若是过了些日子写此集序,也不是没有事理的，从文中的“乐”极返“痛”的表情,思惟,语言的极大反差来看,应该是后来所做的序言，可能在集会事后的做序期间,曾参与集会的名儒文士,亲友老友中,或宦海沉浮，或身命伤亡等现象,不然,做者不会有如斯的“存亡不雅”与“乐痛感”。
按常情来说, 一篇即兴之序,前面明快天然,后面沉郁消极,放在诗集前面,有谁看了不在生命深处颤动呢?而常言说“爱漂亮之心人人皆有”，人们往往喜好一些积极向上的文章,相对来说,安然平静快乐一点的序言为好,可是，如那篇大喜大悲的文章莫非就不影响《兰亭诗集》的美妙吗?
可是,在集会上即兴之做也是很有事理的,此次集会究竟结果是“修禊事”嘛，“禊”在古代是一种春秋两季祭祀的民俗祓除活动,水边清洗后,便要宴饮,郊游,如许的活动,怎能不使王羲之感物慨人,欣尽悲来呢?
魏晋期间,形而上学油腻思惟覆盖一时,王羲之在思惟和抱负上与其他文人有所差别。在必定生命价值的同时，提出了对“一死生”、“齐彭殇”的攻讦论,显示着他对老庄虚妄人生的明智。
《兰亭序》可谓是一篇神韵超脱,翰墨与慨叹凝于一体，从沉思在生命深处升华到顿悟宇宙高层的序言,语言婉丽流利,句式整齐富于变革,豪情丰硕易于传染感动，散韵顿挫极于造化，尊之“序中之仙”。
2.祭侄稿
颜实卿的《祭侄稿》又叫《祭侄文》《祭侄文稿》《祭侄季明稿》《祭侄草稿》等,此草稿从文学体裁上看,属于一篇“祭文”。
祭文一般分为“狭义祭文”和“广义祭文”两类：狭义祭文是对祭奠亡者而写的悲悼性的文章。而广义祭文是祭祀或祭奠时写出的诵读性的文章,其范畴比力普遍：祭天，祭地,祭物,祭人,祭神,祭鬼,祭墓等。当然豪情真诚,语言朴实,形式自在。有用散文写的,有用韵文写的,有用骚体写的,有用俪语写的，以四言、六言押韵着居多,也有杂言骈散连系换韵,变韵写的。最早能够逃溯到汉代,那时的人们在祭山坟,奠墓陵时常会诵读一些“祝文”、“哀策”之类的文章。
祭文常以发语词“维”开头,按序交代吊祭文时间,及要祭的对象的情况,暗示悲伤之情,以及由谁来祭等。结尾常常用“呜呼哀哉”、“伏食尚飨”、“尚飨”之类的词,“鸣呼哀哉”表达此时此刻的哀思交加的表情,对亡灵的感喟,“尚飨”是希望亡灵含笑入地,歆享供品的香气。在诵读祭文前,人们习惯上先献酒、献馔、化财等,念完文时,叩首奠茶奠酒,礼毕鞠躬退位。那也是一种必不成少的诵读祭文前后的礼俗。
祭辞意在悲悼、祷祝、逃念亡者生前的次要履历,歌功颂德、依靠哀思,鼓励后生。在内容上凡是分为:悲悼死者、驱除邪妖,问天降雨,祈求福至等。新时代，崇尚科学,反对迷信,不倡导那种带着封建迷信色彩的文化,但是在村落仍然存在,那是中华民俗文化不成朋分的一种活动。新时代的祭文，应该扬长避短,写出豪情浓重,文辞逼真,话语动听，读来如泣如诉的祭文来,若不带迷信色彩,当然是值得倡导的一种体裁。
唐宋以来,呈现了韩愈的《祭十二郎文》,欧阳永叔的《祭石曼卿文》,袁枚的《祭妹文》，傅山的《哭子诗》，都有着纸灰飞扬,干裂凄风的沉痛切骨之感。
颜实卿的那篇祭文是在“安史之乱”年间,为悲悼牺牲在安禄山兵变中的兄长颜杲卿和侄子颜季明而草拟的,在《祭侄稿》中有言:“父陷子死，巢倾卵覆。”就好像老天猛然揭面一般惨绝人寰,一股汹涌的实情实感浇灌出来的带着血泪与悲忿，像流水一样奔泻的心曲,做者“抚念摧切,震悼心颜”之际,提笔抒情的一篇勇于六合抗争的悲壮书稿。
启功先生在《论书绝句》中说:“纸上神行手不知。”无法乃是大法,曲抒胸臆以致于“无心忘情”的天然率实之做,只能哀思领悟,不成哀思言传;只能默不雅墨韵,不成学得的稀有之品,怪不得鲜于枢跋其为“全国第二行书”。
意不在书，天机主动。此稿既有文学的价值,又是书法中的一篇实情永驻的力做,尊之“祭文之圣”。
3.寒食帖
被誉为“全国第三行书”的苏东坡的《黄州寒食诗帖》在文学体裁上显然属于诗歌了。
关于诗歌的概念,我那里就不再罗嗦了,因为诗歌是各人比力熟悉的文学体裁。那里仅以寻求一种“以意逆志”的办法浅析那两首诗歌，何况历来有“诗无达诂”的说法,品读做者的诗歌,必定与做者的本意存在着“跨文化,跨时代“的差别。
《寒食帖》不单是苏轼行书中的代表做,并且是两首遣兴之做。苏东坡被贬谪黄州的第三个岁首,在过寒食节时，所发的人生感慨。表达了他的孤单与窘迫,面临那种情况,他草就了两首五言古风。细细品读第一首诗,带着苍凉多情的诗风和凄洁昂扬的人格。做者过寒食,遇苦雨,身处于如秋萧瑟的春寒中,其时看到飞落在春天里的一片残花，登时,卷起儿童 片心愁,听着夜来风雨的声音,朵朵海棠花又干枯了,触景生情,斑斓的花如梦一般地被雨水摧残了，若有力者在三更三更将花暗暗地背去了，如统治者褫夺了他的人生权一般...叫他无计可施,人何以堪!好像病患的少年,病后起来时,头发已经苍白有何区别呢?实是冷冷清清,凄惨痛惨的生活与命运的百感交集。人生就像海棠花一样花开短暂,花落无常，恰好印证了他“人生四处知何似,应似飞鸿踏雪泥”的人生。
第二首诗歌的前两句,做者描写春江高涨,雨势袭来的猛烈，其实是统治者气焰万丈的写照，然后转写本身所处的情况:“小屋如渔舟，灤灤水云里。空庖煮寒菜,破灶烧湿苇。”做者从空间动手去写,小屋子像渔舟-样飘荡在茫茫的烟雨中,如许-种视觉意象,表示着做者的人生好像一叶渔舟，流落不定地沉浮在一片“茫茫”中,空荡荡的厨房里,煮着些捡来的寒菜,在破灶里用芦苇烧着,其实过着‘揭不开锅”的生活。芦苇是合适长在水边的草本动物。象征着做者的人生境遇,常常有“人生如苇”的说法,而用细微细瘦的芦苇也能烧开热锅煮熟寒菜来,意味着做者贬谪黄州，报国无门,若要甄用，好像从灶门向灶膛燃烧的芦苇一样有着“火”的激情,烧热黑黝黝的锅底,以致于烧开沸腾的水煮着寒菜,其实是壮志难酬的处境写照。
他原来不晓得今日是个什么节气，当看见乌鸦衔着纸钱时,突然想到了今日是寒食节,才依稀记起今日是纪念介子推的日子,悲伤皱眉之际,面前浮现了晋文公放火烧死介子推的那一幕,愚人其萎,怀才不遇。他有种想回朝廷为君王效劳的心愿，可是,那“君门深九重”。似乎听到依依的风从耳畔拂往故乡,天边的云抹着山头飘飘活动,本想乘风归去,又隔山隔水,哎!遐想“坟墓在万里”。本想学阮籍做漫漫的途穷之哭,但一颗“冷心”掉进了胸谷不克不及复燃，那种表情无不徘徊与矛盾。那首诗歌是他哭出来的心声，饱蘸实情,心境悲惨,诗风沉劲,很富有传染力。
相传诗稿草就后,颠末多人的周转，传到了河南永安县令张浩的手里,因为张浩与东坡的门生黄山谷了解甚熟,元符三年(1100年)，张浩携诗稿前去蜀中眉州的青州县造访黄山谷,黄山谷给张氏沏好了一杯清清的热茶,展开了墨香满纸的诗稿,赏识之余,又思念起其时远谪海南的良师益友,心头多了些深深地思念...北宋绍圣四年( 1097年),被贬官在惠州的大文豪苏东坡前邀琼州当驾。
黄山谷做为‘苏门四学士”之一,常常向苏东坡敬慕请教共讨诗、词、书、画以及翰墨的法理,师情启发良多。冲动之情难以自禁,便向砚台添上清水,屏住气地拿了一锭墨绕着砚泉悄悄研磨,似乎手指沾上墨韵,发出了淡淡的清香，同时沉住气如练功似的欣然题笔跋:“东坡此诗似李太白,犹恐太白有未四处。此书兼颜鲁公杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。”
东坡的诗歌低回长叹，就像崖谷里的流水冲出一块块岩石,走过的陈迹,那即是一种人生一诗;明朗的月光下一位复得归天然的意造，那即是一位愚人的影子,望影揣情,尊之“诗中之哲”。
结语
通过以上序言,祭文,诗歌在文学文化方面的平行比力，序言犹如一位漂洋过海的仙人,呼出冲和的神韵;祭文犹如一位惊天感地的圣人,喊出悲伤的灵魂;诗歌犹如一位通人彻物的愚人，吐出率实的情理。
配合点:那三类体裁都是手稿,都是实情实感发作之做，都是“无意于佳乃佳”的文章。在写做中,王羲之趁热打铁;颜实卿一腔哀泼;苏东坡一笔泻苦。都是人生与命运，翰墨与感情的深厚的多重交错的神品。
差别之处:把王、苏加以比力，似乎都在发出“前途当几许?未知行泊处”的嗟叹;把王颜做一比力,一个“痛”,一个“哀”。把颜、苏停止比力,一个悲伤,一个苦闷。文学体裁,语言气概,句式构造,写做技巧,写做目标，创做心态等,迥然差别。
前人云:“道登峰造极,至深无下。"文章也是如斯,比力书法也是如斯。为了愈加丰硕比力书法文化常识，浅析行书载体:文学文化的根底上,向深层范畴比力他们三者之间的“心性”，比力他们三者文学人生中渗入的“至痛、至哀、至闷”的文字感情,莫非人生就是“飘飘西来风,悠悠东去云”吗?
不，他们的人生是伟大而深入的，是睿智而神圣的。
谢谢阅读，一路分享艺术和生活的喜悦
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