国粹巨匠钱穆论读书
文丨陈勇
在中国近现代出名学者群中，国粹巨匠钱穆先生可谓是自学成才的典型。钱先生一生从未上过大学，更未出国留学，完端赖自学苦读成为一代学术巨匠的。按照钱先生的回忆，他从 18岁起，就在家乡无锡做村落小学教师。其时蛰居村落的他，既无名师指点，又少学友商讨，用钱先生本身的话说，他是在茫茫学海中，一路摸黑，“在摸黑中渐逢光亮”，寻出了一套合适于本身的读书办法和为学途径，而那套读书之法和为学之道，关于我们当今芸芸学子而言，无疑也是具有启迪和借鉴感化的。
读书贵有耐心、恒心，不成存懒惰、急躁之心，那是钱穆先生在谈读书办法时非常强调的问题。那里的所谓 “耐心”、“恒心”，是指读书贵在对峙，一以贯之。若是读书不愿心平气和，专心阅读，易患懒惰之病；而读书预存功利之心，为成名成家的目标而读书，又易心浮气躁，患上急躁之症。既懒且躁，读书天然不会出息。所以，钱先生强调读书为学，“意志顽强最为要着”。钱先生在走向大学讲台前，先做过10年村落小学教师和8年中学教师。在那18年中，他埋头苦学，读书极勤，“未尝敢一日废学”。在三兼小学，夜间读《昭明文选》，极倦始入睡。在荡口鸿模学校，读章学诚《文史通义》、夏曾佑《中国古代史》，“读之甚勤”，“至形于梦寐间”。他常效前人刚日诵经，柔日读史之例，在早晨读经子之书，夜间读史乘，午间读闲杂书。夏夜，为防蚊虫叮咬，他把双脚纳入瓮中对峙夜读。钱先生早年读书，一年四时，从不懒惰，苦读旧籍，博学多才，日求出息，那为改日后学有所成奠基了坚实的根底。若是没有在那茫茫学海中冥思苦读的深挚积累，他要想从中国村落那块学术瘠土中拔根而出，则是很难想的。
读书贵能赏识体会，与做者精神互起共识。曾国藩称 “读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便为其时之人，酬酢笑语于其间。没必要人人皆能记也，但记一人，则仿佛接其人。没必要事事皆能记也，但记一事，则仿佛亲其事。”曾氏此论深为钱穆先生所赏识、附和。钱先生称读书不只要入乎其外，读懂书中质料，更要入乎其内，领会做书之人和储藏在书中背后的时代精神。所以，读书贵能赏识体会，与做者声气相通，互起共识，把已死的质料转化成为时代所需要的活的常识和精神。钱先生以读《水经注》和《世说新语》为例，做了如许一番分析：《世说新语》不但是质料，我们要由此书领会魏晋阿谁时代的思惟与精神。同样，《水经注》也不但是质料，要懂得在其时中国的社会、政治、经济、文化、风俗等各类汗青上的变更，都可在此书中透显出种种信息。
从大处着眼读书。读书贵博，又贵能由博返约。“博”就是要多读书，博及群书后，还贵能从大处用心，停止归纳会通，那就是“约”。近代学人多认考据训诂为读书治学的不贰秘诀，其实单从训诂考据一途来读书，往往专从难处下手，容易忽略书中平允灵通的部门。如许读书易流于琐碎，而不得大致。钱先生对那种读书为学之道，深不认为然。他说：“读书为学，不先畅通领悟大义，只向细碎处考释，则此路无极，将永久无到头之期。照此下去，尽可遍全国是读书人，而现实并没有一实正读书人”（钱穆：《近百年来诸儒论读书》）。所以他强调，读书为学，要着眼于大处、远处，不专为得一些细碎常识而读书。
书人人可读，但读书的技巧和办法差别，所产生的效果也截然相异。在详细的读书办法和技巧上，钱穆先生提出了曲闯式、跳跃式、闲逛式等读书办法。他说读书的体例，或采曲闯式，没必要管校勘、训诂等枝节问题；或采跳跃式，不懂无趣的处所，尽可跳过，不要因为不懂而废读；或采闲逛式，如逛街游山，随兴之所至，久了天然可尽奥曲。
为什么读书？读书的目标和目标安在？钱穆先生在那方面也奉献出他本身的定见。他说：“我们读书人，立志总要远大，要成为指导社会、移风易俗的巨匠。那才是第一流的学者；专守一隅，做得再好，也只是第二流。”钱先生“一流”、“二流”的划分，次要是从学贵致用的层面着眼立论的。任何一位学者在读书为学时，都不克不及与他所处的阿谁时代分疆划立，他都要存眷现实，为时代办事。惟有如斯，读书才有目标，治学才具有意义。若是完全抹去对现实的存眷，埋首学问，不问世事，即使你有第一流的成就仍会退居第二流的。钱先生一生以读书、教书、著书为正业，他是墨客，是学者，但他又不是埋首书斋、孤芳自贵、不问世事的学者，而是一位具有强烈经世意识和以全国兴亡为己任的学者，他教导学生要以“指导社会，移风移俗”为一流的志向所在，其目标正在那里。读书不忘爱国。钱先生对读书为学目标的一番阐述，语重心长，对后学寄予了殷切地希望，关于我们今天的学子读书为学，仍然是具有启迪意义的。
来源：北京日报
旧时小人书