1276年，杭州被攻下，南宋消亡。但是南宋的残存权力还未放弃抵御，他们辗转江南各地，不断到广东崖山。文天祥就是此中的一位，出名的《过扬子江》、《过零丁洋》、《金陵驿》等出名的诗篇就是写在那个过程中。1278年，文天祥在广东海丰兵败被俘，第二年被押解至元大都（北京），在狱中持久关押，但始末没有投降。1281年，他在狱中写下了《正气歌》，成为了其代表做中的代表做。此诗可以反映出南宋文人的气节精神，反映了其时理学的影响颇深。
一，什么是气节
宋朝期间，理学家们将释教、道家的理论引入了儒学，完成了儒学的复兴。而宋代的理学家尤其重视的是儒学中的气节精神。所谓的气节，简单来说就是一小我高尚的风致。孟子曾说“富贵不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈”，那种精神就是气节，孟子称为“浩然之气”。
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏季，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土头土脑；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，滋长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉。况浩然者，乃六合之正气也，做正气歌一首。——《正气歌》的序
文天祥将那种浩然之气叫做“正气”。他在序中介绍了其时狱中有各类水气、水气、日气、火气、人气、米气，稠浊起来就演变成了“或圊溷、或毁尸、或腐鼠”的恶气，秽气。文天祥则认为本身有一身浩然之气，能够抵御一切的歪风邪气。那里用到了相比的手法。在诗歌的第一句，就对“浩然之气”停止了描写，说他充满整个宇宙，能够变幻为各类形态，只要在危难之时才会闪现出来。
六合有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，逐个垂丹青。
气节外表上是小我的涵养程度，现实上也和国度民族息息相关。因为儒学就是一个“修身齐家治国平全国”的学问，具有强烈的社会责任感。孟子说“穷则独善其身，达则兼济全国”。北宋初期的范仲淹在《岳阳楼记》中说的“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，就是那种兼济全国的表现。
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儒学讲究的兼济全国次要有两个对象，一是民，二是君，合起来就是山河社稷。那都是从忠君思惟开展而来的。固然忠君思惟自古就有，但是从未像宋代那般强烈。刘麟瑞、赵景良等集录的《忠义集》的序中说:“宋有全国三百余年以仁厚立国，以诗书造士，以节义励士医生，故其士民不雅感鼓起，皆知成仁取义之为美。及其遭罹变故并且亡也，死宗庙者有之，死社稷者有之，死君上者有之，死城郭封疆者又有之。”如靖康之变后，“忠臣羲士死者接踵”。
南宋被元朝所灭，同样呈现了许多气节之人投死，此中以张世杰、陆秀夫与文天祥为代表。张世杰先后拥立南宋二帝，誓不降元，最末战败崖山，灭顶平章山下；陆秀夫在雅山之败后背着赵昺赴海而死；文天祥被俘虏后，回绝投降，最末沉着殉国。
二，《正气歌》中的人物介绍
正气歌的第五句“时穷节乃见，逐个垂丹青”是承前启后的一句，次要引出古代汗青上那些在危难时刻依 然连结气节的人，他们无疑都是文天祥的楷模。那里对他们停止一些简单的介绍。
在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，大方吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头分裂。是气所澎湃，凛烈万古存。当其贯日月，存亡安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。
“在齐太史简，在晋董狐笔”指的春秋期间的两位史家。“务实曲书，书法不隐”是中国古代史家的优良传统。当有强有力的外力要求他们修改所写内容时，许多优良的史家就不吝以死相抗。《左传·襄公二十五年》记载齐国的崔杼杀了齐庄公，太史于是记载“崔杼弑其君”，于是崔杼又杀太史。但是太史的两个弟弟又接着写，都被杀戮。崔杼于是威胁太史的第三个弟弟，让他修改，但是遭到回绝。崔杼迫不得已，就放他归去。在路上，他碰到了南史氏。本来南史氏担忧太史身后没有记载那事，于是就带着书来筹办记载此事。通过那一件工作，史家的气节精神尽显。
董狐是晋国的史官。其时赵盾和晋灵公有矛盾，晋灵公想要杀赵盾，赵盾被迫亡命。不外赵盾的弟弟却策动政变，杀了晋灵公。于是董狐写道“赵盾弑其君”。现实上，董狐阐发了其时的情况，认为政变就是赵盾谋划的，所以就如斯写了，后来赵盾也迫不得已。那件事被称为“董狐曲笔”，孔子评价说“董狐古之良史也，书法不隐。”现实上，中国许多的史，家都具有如许的精神，后来的太史公司马将就是代表。“人生自古谁无死，留取丹心照历史”，青史留名是文天祥最最的人生价值之一，因而将此放在首位。
接着，“在秦张良椎”说的是张良掉臂存亡刺杀秦始皇胆气，“在汉苏武节”说的是苏武北海牧羊十九年，贤贞不平的精神。“为严将军头”，指三国时代的严颜，他被张飞击败后拒不投降，说“我州但有断头将军，无降将军”。“为嵇侍中血”将的是嵇康之子嵇绍，他为了庇护晋惠帝被杀死，血溅到惠帝的衣服上，晋惠帝不肯意洗，说“此嵇侍中血，勿去。”“为张睢阳齿”是说的唐朝名将的张巡。安史之乱后，他坚守睢阳。后来失败被俘，仇敌问他“闻君每战，皆目裂，嚼齿皆碎，何至此耶？”，他答复“吾欲气吞逆贼，但力不遂耳。”“为颜常山舌”说的是唐朝的颜杲卿，安史之乱中，他奇兵讨伐，被被俘，于是大说安禄山，被钩断舌头，仍不平，被杀死。
苏武牧羊
“或为辽东帽，清操厉冰雪。”说的是东汉末年的
管宁
，他非常具有气节，但是从不入市。汉末出亡到了辽东，不断回绝朝廷的征召。他经常戴一顶黑色帽子，安贫讲学，名闻于世。“或为出师表，鬼神泣壮烈。”说的是
诸葛亮
“鞠躬尽瘁，死然后已”，那一点各人都比力大白；“或为渡江楫，大方吞胡羯”说的东晋期间的
祖逖
，他率领本身的部曲收复北方，在渡江时用力拍击船楫，立誓要扫清中原。后来收复了大片地盘，但是没有东晋的策应，最末失败。“或为击贼笏，逆竖头分裂”说的是唐朝的
段秀实
。唐德宗期间，墨泚谋反，召段秀实议事。段秀实回绝，并以笏猛击墨泚的头，大说：“狂贼，吾恨不斩汝万段，岂从汝反耶？”
从以上的例子能够看出，文天祥所举的例子大大都都是在国难当头的时候，大大都都捐躯忘死。有的是为了民族大义，如苏武、祖逖；有的是忠君，如嵇绍、段秀实。文天祥认为他们所秉承的那种正气，是“地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。”的地位。
三，文天祥的自白
最初的一部门内容，文天祥又想到了本身所处的情况，描写了本身的感概。若是我们领会文天祥的小我履历，我们更更容易理解他。文天祥本来是一位十分有才调的人，他20岁就成为了进士，而且皇帝提拔为进士第一，后来进入仕途。但是他不看惯朝廷的贪官污吏，曾经上书恳求杀宦官董宋臣，一度被夺职；后来又写书挖苦贾似道，又遭遇撤职。
不外，在国度危难之际，文天祥却站了出来。1275年，元朝筹办进攻杭州，宋廷诏令全国戎马勤王。于是文天祥在江西聚集兵寡万人，向杭州动身。文天祥说“国度养育臣庶三百余年，一旦有急，征全国兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故蚍蜉撼树，而以身徇之，庶全国忠臣烈士将有闻风而起者。”但是，文天祥抵达京城后，并未得到重用。朝廷擢升主和派的吕师孟为兵部尚书，文天祥只好分开京城。
后来，元朝戎行南下，文天祥率领抵御，但是缺乏战斗经历，全数失败。束手无措之下，文天祥转移了江西等地，最末被元朝戎行俘虏。诗中的“嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。”就是对本身出身遭遇的描述，所谓“阳九”就是“百六阳九”代指国难。他感喟本身没有实力去匹敌元朝戎行，挽救国度，以致于成为了“楚囚”。“楚囚”也是一个典故，春秋期间，楚国的钟仪被晋国俘虏，但是却不断带着楚国帽子，他人称他为“楚囚”。之后，“楚囚”就成为了古代被仇敌俘虏而不忘国耻的人。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不成得。阴房阗磷火，春院闭天黑。牛骥统一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分做沟中瘠。如斯再寒暑，百疠自辟易。哀哉沮洳场，为我安泰国。岂有他缪巧，阴阳不克不及贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。愚人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
“鼎镬甘如饴，求之不成得。”以下的几句，是文天祥对其时牢狱中的情况的详细描写。但是无论情况无论若何的差，文天祥都认为那是“安泰国”。为什么他将牢狱比方成“安泰国”呢？中国古代的儒士认为栖身的场所无论多么恶劣，也不会改动本身的气节。颜回、扬雄、杜甫等都曾经栖身在“陋室”，刘禹锡为此写下了《陋室铭》。固然文天祥如今是“楚囚”，身在牢狱中，但是他却不完满是哀痛。面临“典刑在夙昔”的情况，仍是将书拿出来读，以融会前人的精神。