古语有云，妙龄少女入体酥，腰间仗剑斩量夫。
说到鬼神文学做品就不能不提，蒲松龄先生的奇异文学做品指《聊斋》，蒲松龄先生也因为那本奇异小说，而在中国文学坛上有着无足轻重的地位。
前人言，先生以鬼喻，以人喻鬼，借鬼讽世，实可谓世道人心如鬼。人要有浩然之正气，方不成受鬼神之惑，蒲松龄先生恰是借聊斋而明道，假鬼以求道。
聊斋恰是中国古代那种遍及现象的集大成者。详前人之想，赋当世之意。每小我通过对蒲松龄先生《聊斋》的阅读，每小我心中都有差别的鬼神。
在清朝期间，有一名无名的画家以蒲松龄先生的小说为蓝本画了一幅《窥窗见鬼图》，但放大之后，才会发现画中人在做何事，登时觉得毛骨悚然。但你敢细看吗？
说到鬼神就不能不提一部各人耳熟能详的文学做品—《聊斋》近些年来一些影视做品通过对此中的一些故事，用现代手艺逐步搬上银幕深受不雅影者的喜欢。此中最出名的片子就是《画皮》，而画皮恰是聊斋故事中最典范的桥段之一。
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《聊斋画皮》中讲述了一个名叫王生的墨客，在一次出门的途中看到了一个年方二八的少女，墨客被少女的惊世容貌所冷艳。于是问她是从何而来，少女答道：我是因为被家里人逼婚而沉溺堕落至此。王生心想，那岂不是正好？
于是问少女，现居何处，少女说：无所居。于是王生把少女接到家中，王森心生歹念，心想把那个美貌少女持久据有，但是此事被其老婆晓得，屡次挽劝王生让他放那个少女回家，免得让他父母担忧，但王生不为所动，仍然我行我素。
在接那个少女回家后不久，有一位道士路过王生家门口，正巧看到了正欲出门的王生，其头上有乌云密布，于是问道你家比来可有来客？王生心想，那个道士怎么晓得？但嘴上却说：。道士接着说：怎么会没有呢？我看你的头上阴云密布，未来不久必遭灾害。
此时王生心想，那个道士只怕是又来为了牟取我那几两散碎银子。道士也看出了王森此时的设法，于是大笑而去，留下了一句诗“好笑世人痴，世人痴我笑。”
王实在回家路上想起了那个白日场景，心想：如斯好端端一个美好女子，怎么会被你说成是一个妖孽之辈。薄暮王生好像往常一般，曲奔阿谁少女房间中而去。
但是接下来看到了让他惊惧的一面，他透过一个窗户看到了房中有一个青面獠牙、牙齿如山岳一样的鬼，将一张人皮铺在床上，执笔划之。在画好以后，将那张人皮披于身上，就酿成了王生朝思暮想的少女。看到此情此景，王生不觉肝胆俱裂，于是便钻狗窦而出。
王生虽被女子的青面獠牙之状，吓得肝胆俱裂，但并没有因而远离少女，而是再一次我行我素，最初落得惨烈身份。
王生的遭遇让人不由唏嘘，自古就有人道二八家人入体酥，青面獠亦未行，苍天有道骨髓枯的话，本想提醒人们要守正节，不要心生邪念，王生就是因为本身没有守住底线，让本身落得个惨死的悲凉结局。
后不久清朝一位无名的画家，按照蒲松龄先生的那一传世名篇绘造而画，而构成了如今为世人道的《窥窗见鬼图》那幅画中描画了一个惬意的气氛情况，在房间中有一个青面红发的厉，在塌上有一张人皮。青面红发的厉鬼手执一收彩色毛笔，在人皮上绘一张沉鱼落雁之，沉鱼落雁之貌的美人。
在窗外有一双暗暗咪咪的须眉偷偷望着，眼里全是惊惧与不安，此人恰是王生，那位做者用了前后比照的手法将此时的坏境描写得那样诡异，惬意的气氛中有一只鬼在画美人，固然没有那种让人毛骨悚然的情况衬着，读者看到此时也不觉得背后一阵阴冷。
正如一位名人所言：文学做品的价值在于表达做者的心境与思惟。那幅《窥穿见鬼图》外表看起来固然让人毛骨悚然，但是只要一细想，就会觉得此中储藏着着人世间的至理名言，那幅画的画技上乘前人之画风，内抒本身之本意。
关于那幅画的成画时间有多种争论，但为世人所寡认的时间是成画于乾隆期间，那时的中国非常强大正如乾隆所言“大清仍然是全国第一”，全社会都洋溢着女儿态，于是君骄臣各类败北乱象接踵而至，各类苦民之策接踵而至，上又以愚民之策禁锢全国人之思惟，以致各类读书人只能转身投于史学考据和鬼神学说之中。固然那时社会仍然强大，但是处于末世的迹象起头逐个显性，正如龚自珍在诗中所言“我劝天公重振作，形形色色降人才”。
那幅画的做者是借鬼事来喻人事，在画中的王生不恰是但是社会上世人么，皆被盛世之象所迷，而忘记了如今所处衰世的危机，用青面獠牙红发的鬼比方为封建社会处于末世，实现各类禁锢思惟之策，讽喻封建社会吃人的素质。
但是可惜的是我们谁不是被事物的表象所利诱，正所谓：世人皆被外表迷，讪笑画中王生池。
《不雅窗见鬼图》是中国罕见的文学做品，是固然那幅画有着诧异离奇之说，但是仍不失为一副传世之佳品。
那幅画做者。也是想让世人大白，不要为外表所利诱，要对峙本身的本意天良，要有浩然正气以此则鬼神之不惧矣。
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