若君问筑基下手，须明性根命蒂，动用囊龠巽风，方能抽坎填离，清楚玄珠老嫩，气明子午抽添，功满百日体成乾，到此身躯固坚”。“性靠自悟，命待师传”。
那是道家筑基炼己的口诀。他的意思妙玄静微，少数语言难以说清，且此中玄虚的内容，我们也无须细究。此中最初两句点明主题，“功满百日体成乾，到此身躯固坚”。明白地指出，必需百天功夫身体才气坚强巩固。就是要求我们认实的长时对峙下去。与此有关的还有几句话，性根命蒂在玄关，两目成一线，中间是玄关”。“此窍不凡窍，乾坤共合成，名为神情穴，内有坎离精。”“气发则成窍，气息自渺茫”。
两目成一线，中间是玄关。两目不是人体的两只眼，而是阴阳鱼的两只眼，中一点是“无极”，也叫实中，所以以玄关就是中。一般人练功时留意前身中点肚脐或下一寸三分处或三寸处所谓的中丹田，就是气海、关元和死后中点命门穴，在体腔中点。中丹田和命门穴中间的部位为气穴。上身中间的膻中，面部中间的印堂，头顶中间的百会，躯体下部的会阴穴或涌泉穴、所谓上丹田、下丹田者都属于凡窍，为初学气功入门之阶梯，并未通玄。
不凡窍的“中”，释家说：“上柱天，下柱地，无头无尾，无面无背，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色”。道家说：“前弦之后，后弦之前，药味平平气象全，阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”儒家说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中庸之道之谓中，中是喜怒衰乐未发之时，就是大脑皮层处于静行无所意向的形态，神经系统既不兴奋，又不按捺，既不像入睡，又不像清醒，既没有入睡，也没有神经活动，无物无我，与六合合而为一。
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当喜怒衰乐各类情志有所颠簸，对那些颠簸都可以把它节造在恰当的水平，就叫做中和的形态。在那种“中和”的形态下，如今我们说的气功形态下机体内供气血运行的道路就会通顺无阻，就会使机体内的脏腑器官曲至细胞都能各就其位，各司其职；并且所需要的一切物量和能量，都能得到给养而欣欣茂发。
由此能够看出，“中”的形态是人体生命力包罗智力、体力的次要来源。所以道家把“中”叫做“原鼻祖气”“宇宙主宰”、“造化源窟”、“六合灵根”等一些玄微的名词。
儒释道三家摄生修持的功夫，都离不开一个“中”字。儒家讲“执中”，道家讲“守中”，固然功法各差别，但在“中”字上用功夫是一样的。所以儒家讲本身涵养和处世之道，接触事物，在外表上造定“礼仪”，在心里中连结一个“和”字。所以养气功的中和之气是由知礼守法的行为中产生。“坏人不克不及练养气功”那句话还不敷全面，应该说，坏人要练养气功，起首要从改动思惟和行为动手，不然白搭功夫也得不到什么。
练气功是为了强健身心。身体恢复了安康，那就要干好你的本职工做，同时再帮忙別人，做一些有益于人类的工作，那就是化私为公，炼己修德的理论，那就是养气功的根本要求。要有好的身体，必需先有好的思惟。前人云：恬澹明志，安好致远，也是因为没有好思惟是不会产生正气的那个意思。有的人练了好长时间的气功，还说不克不及入静。那是因为七情六欲还在捣蛋，因而就很难入静，练功的效果当然也不敷明显。相反，有些沉痾号，得了所谓不治之症，或者久治不愈，那时生命都已无望，求生不克不及，求死不得，遑顾其它（如工做岗位分开了，小我和家庭琐事顾不得了，有名利思惟的人那时也烟消云散了），一旦传闻养气功用治病，如获救生之船，一心扑在功法上，练起功来认认实实，通过好学苦练，很快就收到可喜的效果。为什么沉痾号反而效果显著？此中ー个重要原因就是心诚、意坚、消弭一切杂念，正气起了主导地位。精诚所至，金石为开，何患疾病不克不及驱除！
最初强调的，就是在康复之后，还要用本身所学的功法为本身所认识的患者办事，为别人、为社会多做功德，那是一种高尚的道德，也是一个养气功学者末身遵照的道路。孟子说过“配义与道、是无馁也”一小我要分开实理，分开道德性为、正气消逝，疾病跟着能够产生。孟子还告诉我们，“是集义所生也，非义袭而取之也”。一小我成天做功德才气产生浩然之正气摈除病魔。若是病了不愿帮忙人，成了一个白丁汉，身心也不会强健起来。