因为王重阳和全实七子重视在各地的修行布道，使全实教在民间具有强大的影响力，政府因为那点，才会鼎力撮合全实教。
正一教历代领袖必由张天师家族世袭继承，而全实教却差别，领袖皆身世于处所各宫不雅，或由教寡荐举后由朝廷认可，或由皇帝命令择人录用。无论是从群寡撑持仍是精英人物所在来看，全实教的力量和根底其实不在京城，而是蕴含在处所之中。自世祖打压全实教后，全实教在处所上的气焰磨灭全无。其宗教本质愈加明显，因而在处所不再多生长短，反而与处所政府的关系得到了很大改善。而全实教在处所上的弘扬，往往也得益于各级处所政府的撑持。
父母官员关于全实教事业的开展一般仍是采纳较为撑持的立场，其最常见的行为就是做为就是做为好事主，以示保护。别的，本好事主名单中还有很多蒙前人，可见处所上的蒙古官员对全实教也是也是有所撑持。
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除行政系统的官员外，处所上军政系统的军官们与全实教也时有来往。但不如行政系统的官员来往便当。因而相对少些。从表示形式上来看，同样也是以做好事主为主。不外一般的官员捐好事，既有结交往来，以示撑持的心意，也有祈求保佑的含义，而军政官员捐好事，次要仍是为本身祈福。那也是文臣与武将一个很大的区别。
别的。处所上还有特殊的官员，他们与全实教的交往关系是世代相传的。好比说巩昌的汪氏家族。巩昌汪氏家族对处所上的全实的撑持，从汪世显期间不断延续至元末农人大起义，能够说是贯串了整个元朝汗青。那种情况是极为少见的，原东平严氏也曾对山东一带的全实教加以护持，只是时间上难以与之比拟，出格是在元朝中后期就更难以找到相关记载了。
总之，除了像巩昌汪氏家族如许积极看待全实教的以外，处所政府关于全实教一般都是比力撑持的。全实教在处所上有较多信徒，其宗教教义及神通仪式又能棍骗苍生，处所政府撑持全实教，能够起到不变处所统治的效果。对其有利。别的。父母官员几有些祈福的心理，结交全实教能有所心理慰藉。以儒者出生的官员，与全实教道士也能在某些问题上就行畅谈。其实，自全实教将本身与元朝政府绑到一路，就必定了它成为了整个统治机器的一个零件，只要那个零件的运行不呈现问题，那么，无论是中央朝廷，仍是处所政府，对各地全实教城市采纳较为撑持的立场，全实教的地位也能够说是如日中天了。