明代是农耕文明起头走向衰亡的时代，却也是伦理纲常的道德根底日益安稳，以皇帝为核心的中央集权形式开展到高峰的期间。
履历过洪武兴复，呈现了"仁宣之治"、"弘治中兴"的盛世，亦难逃后期政治败北、国力弱微之厄运，末因清军入关覆亡。
在古代社会，丧礼做为五礼之中凶礼的最重要内容，实正起头将父（母）丧服丧律典化、轨制化始于魏晋南北朝期间。
明朝的父（母）丧轨制渐渐的构成了成熟的官员办理系统和严酷的官员办理轨制。
一、明朝官员因父（母）丧夺情的情况在永乐年间极为遍及
"夺情"，即夺其哀情，令留任当差。明代父（母）丧给假主体次要是文官，文官父（母）丧必需去官持服，服阙后再任职，夺情起复者须特旨准允。
生员和举人如遭遇亲丧必需回到原籍服丧，生员不准参与服丧期间举行的乡试，举人不准参与服丧期间举行的会试，国子监的学生也不克不及参与响应的测验。
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父（母）丧轨制中重要的一条是不克不及诈亲，不克不及谎称亲属逝世回乡守孝奔丧。想一想也是，那不是欺君罔上功行么，会严厉惩罚的。
亲在者好生侍养与亲殁者以生之礼侍之，乃孝道之要求与情面之所需，以此感念双亲生养之恩情。
然李能竟诈称亲亡故以朝廷，于公是为不忠，于私是为不孝，违背人之大伦，所以遭到的惩处亦是极重。
早在春秋期间，孔子孟子二人对服丧三年持附和立场，后来，荀子基于不违犯礼法传统与兼顾现实的双重考虑，提出三年之丧，二十蒲月完毕，那种亲人离世的痛苦感情不是三年的时间就能完毕的。
既然出了如许的父（母）丧轨制，必定是有过如许的事呈现。再有的是父（母）丧守造期间严禁嫁娶及别籍异财之行为。
为我们已知的是，父（母）丧守造期间严禁参与吉礼之行为，嫁娶一类的喜庆之事与亲丧哀戚之事存在着情感上底子对立，故而历代父（母）丧禁忌中均有严禁嫁娶之事，明代亦不破例。
那个意思就是凶事和喜事是相对立的，不克不及都参与。官员父（母）丧期间官员娶妻者杖一百，娶妾者杖八十。
政府对居丧期间娶妻妾之监生处以充发膳夫、斋夫等职，且服满后复原籍为民并逃回国度已经发放的俸禄。
若是碰到特殊事例，好比京官因公役在外闻丧、或官员到差途中闻丧、或父（母）丧守造未毕又遇丧，明政府对此同样有明白的规定。
无论什么原因在外突然闻丧，必然要在本地的政府机构开具个证明。
明朝官员父（母）丧轨制本色上是官员仕途的中断，官员带俸守造，守造期间受父母官员、监察御史等监视。
而且父（母）丧官员仍然是朝廷治吏之查核对象，其查核成果决定其服阙起复后擢升抑或降除，"去官做缺"是明造包管行政效率的轨制要求。
此外重视对官员遇应解官守造之丧的事实的核实以及官员父（母）丧服阙后起复的身份的证明。
明朝重视对官员遇丧的实伪与否的核实，不只在奔丧初须由吏部向官员籍贯地发往文书核实，且处所传送文书要对承重祖父母、嫡亲父母的亲等情况及丧情描述清晰大白。此外通过勘合文件在吏部停止存案，官员服阕起复需具勘合文件停止对照，以做为官员起复之身份证明。
与此同时，为保障此轨制，冒丧父（母）丧、匿丧不忧等行为是要遭到严厉的赏罚的。张居正做为世宗朝的大臣，因主持万历新政而闻名于世。
张居正也是明朝父（母）丧轨制的见证者。官员父（母）丧居丧守造，不只是为官员所遵守之礼节，也是皇帝应尊重、鼓舞之常俗。
父（母）丧为"经"，夺情为"权"。父母之丧，礼法要求守造三年，不得从政。
夺情产生的底子原因是因为父（母）丧将中断官职所带来的权利、俸禄，进而影响官员的考评升迁，所以历朝还有部门贪恋权位之人积极营求夺情。
夺情之典以至成为某些朝廷官员锐意逃求之"权用"，以满足其对权、利的逃求。官居权位的阁臣、尚书等仍是有多人夺情，张居正就是此中之一。
夺情尚书多为兵部，如崇祯时出名的杨嗣昌夺情事务，成化、嘉靖两朝巡抚夺情亦是很多。
父（母）丧"，在律典层面往往表示为执政者的鼓舞抑或强迫施行，而在现实的操做层面，则会呈现"夺情"等去孝求忠的实在案例，表现了轨制自己的复杂性。
二、忧与夺情间的关系，是"忠"与"孝"的权衡
明造规定武职不父（母）丧，一概夺情起复视事。武官各司其职，主管统帅征伐、疆域守备、处所军务、宫廷卫戍等事。
股肱之臣，官居权重，辅佐政事，或为国度不成缺失之职。特若阁臣、六部尚书，为明朝中央行政之中枢，帝皇之手足，遇父母丧夺情者不在少数。
张居正做为阁臣，归根结底仍是他的职位的重量。像张居正如许股肱辅弼的显性职责不成或缺外，其所处职务背后更带有隐性的特权。
那种特权表现在因其官职所渐生的，帝皇对其的依赖性。因为父（母）丧轨制规定，奔丧守孝期间任何官员的岗位都要被革掉，时间不算短，要三年的光景。
政府一般的运转又离不开那些股肱大臣，单靠皇帝一人是不可的，所以夺情现象的呈现在所不免。
夺情为权经之典，它的运用在于家、国利益的平衡及取舍，而平衡的尺度自己就是变革纷歧、因时造宜的，那么，其不免沦为统治者的主不雅产品。
那在股肱要职夺情上最能表示出来。居丧不从吉，是礼法对遇丧官员的行为约束。那种约束不只针对去官守造之员，夺情起复官员也不克不及破例。
夺情官员在本应父（母）丧之期内不得主持以及参与朝廷吉礼。而关于朝廷封赏等吉事，官员依礼亦是不克不及承受。
有一回皇帝让张居正主持封爵妃嫔的仪式，但忘记张居正刚父（母）丧回来，幸亏有人提醒皇帝。张居正做为的官员参与不克不及参与任何仪式活动，更不要说主持礼制活动了。
通过抵偿夺情权用之"孝亏"，调和"忠孝"矛盾，以实现权伸而不损礼之目标。
逢处所骚动之际，恰是朝廷用人之时，此时官员遭亲丧而乞父（母）丧守造者，多不获允，若兵变平定之后，再乞末造，多半应允，此恰是朝廷在"公义"优先的根底上兼顾"私交"之举。
三、父（母）丧、夺情与儒家礼制思惟密不成分
中国古代社会以儒家伦理纲常做为"构造支持"，礼制连系是其最显著的特点。孝亲末丧之礼，人人必需遵照，任职官员也不破例。
父（母）丧解官守丧轨制即是孝礼与职官办理轨制相连系的产品。把父（母）丧做为一种轨制出台，申明统治阶级移孝做忠的政治理念。
如许看来，忠君便成为了孝亲的天然选择，因为荣亲、显亲即是对父母更好的报恩；而为了更好地孝亲，忠君行道以立名也成了更好的路子。
在《孝经》中曾提到以孝治全国，欲求忠臣，必于孝子的事理。明朝通过罢相、设置厂卫机构等一系列轨制变化。
皇权得到了空前的强化；"礼乐轨制出自天子",皇权至上渗入到国度典章轨制的各个范畴，包罗礼节轨制。
而且，适用、高效从立国之初便成为摆布明朝典造变革开展的思惟，当然那与草根皇帝墨元璋的本身履历有莫大关系。明代父（母）丧去
官守丧轨制恰是在皇权专制的鞭策下，兼顾循礼及行政效率而变革开展完整的。儒家"经权思惟"的聪慧，出力于处理难以脱节本身局限性的礼经原则所遭遇的"道德两难"。
而夺情之典，恰是相关于父（母）丧去官的权经之造，其以"亏孝全忠"的体例处理孝忠抵触。
因为礼经的原则性地位不成摆荡，"经权思惟"具备矛盾的同一性，礼制连系的轨制要求又对夺情权用施以限造，使其回归"正轨"。
夺情虽与见任不殊，但夺情官员的行为亦受孝礼所约束，是"经权思惟"原则性与灵敏性相连系的典型表示。
父（母）丧轨制来源于儒家之"孝治"，是"孝亲忠君"思惟在职官办理轨制上最间接的表现。
在明代，父（母）丧轨制同时要包管行政的效率，并以效率做为绩效查核的重点，那是明代父（母）丧轨制最显著的特征。
明代夺情之典，做为父（母）丧守造的背面，虽是"轻私交、重公义"的灵敏性的权宜之措，却亦是依固定之情理而启用。
参考文献：
《明史》
《明会典》
《礼部志稿》
文/墨竟年