举孝廉下的衍生品：“二十四孝”故事为何多发生在东汉？

前阵子，浙江湖州营盘山景区内的一座“乳姑不怠”的雕塑引发热议。目前雕塑已被拆除。

那座雕塑出自“二十四孝”故事，抛开此中的少数“过火孝行”，故事整体是在弘扬“孝”那一中华民族的传统美德。那么，前人为什么会编辑一个“二十四孝”的故事集，而此中的故事又为什么会发作在东汉呢？

跻身治国大道：“孝”的一场升华

《二十四孝》的做者、成文时间目前另有争议。汗青学者杨伯峻在《经书浅谈》认为，《二十四孝》应该是元代郭守正将24位前人孝道的事编录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》传播世间；到了清末，再由张之洞等人将其扩编至《百孝图说》。

无论那份关于孝敬的故事集是若何传播，但有一点能够发现，就是此中绝大大都的故事都发作在东汉，那是为什么呢？

二十四孝书影。图源/收集

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“孝”那件事，从降生起头，就有着温暖美妙的意味。早在远古期间，人们便有了“孝”的意识。不论是略显奥秘的“生殖崇敬”，仍是形形色色的“敬天祭祖”，都为“孝”如许的行为付与了最后的含义，即敬重与崇敬祖先、希冀福泽与庇佑。商代卜辞中，孝头上的“爻”，也带着点生命延续的美妙期许。

先秦期间，人们对“孝”也有了更接地气的理解，即是从心里亲爱本身的父母，也是在那一期间，“孝”垂垂离开了简单的日常行为，被纳进了道德系统，成为人们所逃逐的高尚道德中的一种。孔老夫子，算是此中的次要鞭策者。

《论语》有云：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤。那么一来，“孝”成了人生在世的安身根底，只要做好那一点，才有资格谋求下一步的开展。孔夫子对“孝”还有着出格的认识，例如说，孝的核心是“敬”，也是对父母诚挚的爱。那要怎么做才算实正的孝敬父母呢？根据《礼记》的说法，便得有“和气”“愉色”“婉容”，每时每刻都得对父母客客气气、平易近人，并且还必需发自心里。

《孝经》的呈现，不只将“孝”定义为“德本”，视其为“天之经也，地之义也，民之行也”，让“孝”有了本身的概念系统，还给了人们一本行孝“申明书”，把通过什么体例行孝、孝的原则、意义那些问题，讲得一览无余。

实正的升华发作在汉代。在汉廷对儒家学说的极致推崇下，“孝”奋起一跃，从简单的道德要求，酿成了治国方略中的关键一环。

刘邦建汉，在儒学的影响下，便渐渐有了“孝治”的做法。其妃子唐山夫人所做的《房中祀乐》中便唱道：“皇帝孝德，意全大功，抚慰四极。”不外，那时的孝治还比力笼统，也就是针对宗室诸王，封个同姓王，配合维护统治。

到了汉惠帝期间，“孝悌”成了教化苍生的一种手段。据考证，惠帝重孝，可能和叔孙通、四皓有关，尤其是儒者叔孙通。做为惠帝的教师，他不只让“以孝治全国”成为汉室宗法利益中的次要内容，更想出了给皇帝的谥号加上“孝”字的“创举”。

汉儒叔孙通的影视形象。图源/收集

汉代推崇“孝”的手段更是八门五花。

起首是统治者以身做则，带头行孝。《二十四孝》中的“亲尝汤药”，说的即是汉孝文帝刘恒的故事，文帝还专门设立孝经博士，其子景帝看待本身母亲窦太后也是好得没话说。

再来，即是鼎力大举表扬孝举。据《汉书》《后汉书》记载，自西汉惠帝到东汉顺帝，全国性对孝道的嘉奖、赐爵多达三十余次，各地还设有专门负责鼓舞和包管孝道施行的官员，称为“孝悌”“三老”。与之相对，在汉代如果有了不孝的名头，不只会遭到训斥，更可能冒犯刑法，并且“五刑之属三千，功莫大于不孝”，最严峻的可能会丢掉人命。

如斯而言，汉代孝子、孝行故事浩瀚，也就说得通了。

勾连仕途：东汉与察举造

推崇孝道让汉代孝子多起来不假，可为什么那些孝子的故事偏偏能让世人晓得，还有了记录在册的时机呢？莫非人们孝敬父母，还拿着大喇叭宣告不成？

两汉期间，人们的孝道、孝行实的遭到注目，以至还会和官运仕途产生间接联系关系，那背后是两汉对“孝”的另一种推崇形式——察举造。

察举造始于汉朝，望文生义，那种轨制下，人们能够通过别人推荐来仕进。而举孝廉，是此中十分重要的内容。所谓孝廉，即孝子和廉吏，后来合二为一，成了一种轨制。相关于“廉吏”，“孝”更为重视从民间选拔人才，用大白话来说，即使你身世草民，但若行为向孝，打动世人，不只有仕进的时机，也许还能成为大官，一举光耀门楣。

兴廉举孝的产生关乎着汉廷对人才的渴求以及教化苍生的需要。汉高祖在位时，便起头要求官员们，凡是发现“有意称明德者”，必需得“劝为之驾”，汉文帝更是间接下诏：

“孝悌，全国之大顺也；力田，为生之本也；三老，寡民之师也；廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三医生之行。”

要求全国上下推荐“孝悌”“力田”和“廉吏”，为了鼓舞各人应选，文帝也是备足了诚意，决定恩赐三老每人帛五匹，孝悌和力田每人帛二匹。

实正的察举造始于汉武帝期间，次要鞭策者是大儒董仲舒。武帝元光元年（公元前134年），在董仲舒的提议下，各郡、国别离察举孝廉一人。“举孝廉”那种轨制很快开展起来，逐步成为汉室选拔官员的次要路子。对各郡、县的官员来说，察举孝廉不只是责任义务，还和本身的乌纱帽有着间接关系。

西汉大儒董仲舒画像。图源/收集

到了东汉期间，察举造实正成熟起来。一来“孝”“廉”合为一科，且逐步被固定下来；二来若何察举、向谁保举等问题都被详细落实。例如说，根据其时的规定，察举的名额和郡国生齿有关，郡国生齿二十万以上的，每一年选举一人，不满二十万的，两年选举一人。三公、监御史、州牧、郡国辅弼等都有察举人才的资格。士人被举孝廉之后，大要率会被拜为郎中，然后内升谒者、尚书侍郎，或者外放县令，转升太守。概言之，“孝廉”垂垂地成为将草民苍生与官运仕途毗连起来的一条通途。

“举孝廉”兴立之初，给汉廷带来了实打实的益处。一时间，读书人竞相起头逃求孝廉，社会风气逐步向好，并且越来越多操行优良的人才被挖掘，为官执政，很多仕宦还成了国度的股肱之臣。

“二十四孝”中的仆人公，有着“江巨孝”之美称的江革即是如斯。王莽期间，国度动乱，其时，临淄有个叫江革的人，他从小失去了父亲，只要母子两人相依为命。那时各地战乱不竭，响马四起。响马不只抢财物，还常常把家中的须眉抓去逼着入伙。江革为了避乱，背着母亲弃家避祸。母亲年迈，腿脚不便利，为了尽量削减母亲的流离失所之苦，江革成天背着母亲奔忙。一次，他们碰到了贼人，江革痛哭恳求，希望留下本身一命以赐顾帮衬母亲。响马们被他打动，还给他们指引避祸的标的目的。后来回到乡里，江革成了远近闻名的大孝子，母亲走后，他卧在冢庐旁睡觉，丧服期满，都不忍心离去。

二十四孝之“江革负母”。图源/收集

全国平定后，到东汉明帝时，江革被举为孝廉，后升为司空长史、五官中郎将。汉章帝非常赏识江革的德性，在他逝世后还专门在诏书中称赞其孝举：

夫孝，百行之冠，寡善之始也。国度每惟志士，未尝不及革。（《后汉书·江革传》）

被举孝廉，出生避世入仕，报效朝廷，那成了许多东汉重臣的人生轨迹。东汉名流李膺、范滂、符融皆是如斯，辅佐曹操半生、美名人传至今的谋士荀彧，最早也是身世孝廉。

某种水平上看，此时的“孝”，不再是单纯的美德，也不但是治理方略。在朝，成为一种伦理次序和官政原则；在民，则是言行的指点细则和求取功名的查核“科目”。

归于落寞：“孝廉”的变味

根据最后的设想，举孝廉应是于国有利的，可为什么后来那种轨制又逐步被丢弃了呢？

起首，通途垂垂成了捷径。对士子而言，寒窗苦读多年，还不如对父母好点，拆拆孝子的样子，便能换得功名，如许的“买卖”确实“划算”，所以一时间，为了求名而故弄玄虚、沽名钓誉者不在少数。

《后汉书·陈蕃传》中就记录着如许的例子。有个布衣叫赵宣，下葬双亲后没有封锁墓道，吃住都在里面，父母官员感念其孝心，把他保举给陈蕃。谁知一碰头就漏了馅儿，陈蕃一问，本来赵宣的五个孩子都是服丧期间所生，气得大骂赵宣——你睡在墓道里，样子做足了，成果在墓中养育儿女，那是欺世盗名，辱没鬼神！赵宣没求到一官半职不说，还因而获功。

东汉名流陈蕃塑像。图源/收集

再来，就算苍生规矩了心态，可举孝廉的权利根本掌握在大族手中。“孝廉”早期全凭保举，没有任何查核法式，所以，谁孝敬谁道德好，推荐人说了算。到了后期，痛快酿成了“权”和“钱”说了算。据统计，顺帝初年，河南尹田欲察举六名孝廉，此中被大族指定的就有五名。财帛行贿也是一种办法，考古工做者曾在东汉墓葬中挖掘一块“吾阳成”砖刻，上书十九字，尽是对东汉期间为举孝廉而行贿成风的痛骂与控诉。

最为可怕的是，凭着选举孝廉，高官的高足遍及全国，诸多“孝廉”逐步缠绕出一个个世家大族，甚至一人身故，三百二十人“做谥”。正因如斯，选举“孝廉”酿成一场风险投资，以至是利益交换，察举之时，官员们还要计算“预期回报”，以致于“率取年少能报恩者，耆宿大贤，多见烧毁”。尔后，门阀士族们独霸朝政、横行蛮横，也就有因可循了。

当然，统治者也曾意识到那个问题。汉顺帝期间，名流左雄还搞了一场声势浩荡的“改造”运动，增加“限年测验”之法，测验考试用客不雅的查核轨制挽救走向歧途的察举造。

感化却是有，却没能阻遏孝廉的“落寞”。正如《抱朴子》中所嘲讽的：

“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高门良将怯如鸡。”

究竟结果，当始于人道深处的温暖与慈善，交错起利益和权名时，变量变味怕是无可制止。

好在举孝廉行步于旧时，遵孝道却传承至今。有关“孝”的暖意，今天的良多年轻人正在用更多元的体例传递给晚辈。正如景区雕塑事务发作后有人评论：“孝”没有错，错的是把孝当做搏名谋身的体例。