神圣的符号：复原一个实在的敖包
文/包常青
一曲《敖包相会》，让世人对蒙古族的敖包有了朦胧的认识，但同时也有许多人误将敖包与浪漫的恋爱相等同，认为敖包与谈情说爱有千丝万缕的联络。所认为各人揭开敖包奥秘的面纱是很有需要的。
敖包，蒙古语译为“凸起的堆砌物”，它是蒙古族最古老的宗教活动场合之一。祭敖包汗青悠久，我们很难从现有的材料中确定其构成年代（在文献中最早的笔录源自清代，汉字凡是写做“鄂博”），但从祭祀内容及蕴含此中的意义看，那一活动非常古老，与远古的原始文化有着某些联系关系。
根据敖包祭祀者的构成，保留至今的敖包能够划分为贵族敖包、氏族敖包、家族敖包等；根据敖包的建筑素材，可划分为石头敖包、柳条敖包、木材敖包、沙堆敖包以及近年来呈现的砖砌敖包等，此中最常见的是前两类；根据敖包的堆数，又可分为单堆敖包、三堆敖包、七堆敖包、十三堆敖包等，规模更大的有五十九堆敖包。祭敖包的时间大致是在夏历的蒲月到七月之间，此中蒲月十三日最为普及。日常平凡人们在路过敖包时，凡是要停止简单的祭祀，祈求旅途安然。
从祭祀者的目标看，祭敖包的目标是通过祭祀来祈求本地风调雨顺、农业丰收、生活不变。在古代社会，还有下层组织通过祭敖包来计算校核人数、家畜数、摆设年内事宜、处置内部纠纷。汗青上，盟旗内部凡是也通过祭敖包活动来加强内部的沟通。敖包所在之处是一个神圣的场合，不允许鼓噪、吵闹，大部门敖包不允许已婚女性靠近，所以一些地域有专门供妇女祭祀的敖包。正因为如斯，那种将敖包理解为男女定情场合的说法是错误的。
祭敖包完毕后凡是要举行娱乐竞赛活动，如“男儿三项”竞赛（赛马、射箭和摔跤），别的还要停止商品交易。蒙前人凡是称之为“敖包乃日”，也就是今天“那达慕”活动的前身，其规模与敖包的品级有着亲近联络，全盟的敖包祭祀规模天然要大于旗一级，全旗的敖包祭祀规模也一定高于苏木和村子的规格。
敖包祭祀活动在蒙古族文化中具有普遍的社会功用。
起首，祭敖包为特定区域族群、部落和群体加强认同感供给了平台。它往往是一个地域、部落和家族的配合性活动，同属某一敖包的信寡城市从差别的地域赶来参与统一活动，那在客不雅上关于认同感的加强发扬着积极感化。
其次，祭敖包是传布文化常识的平台。它犹如一部无字的“图书”，笔录着部落、氏族和家族汗青，承载着宗教、民俗、礼节等丰硕的文化元素，搜集了蒙古族传统文化的重要元素，较大规模的敖包祭祀活动现实上就是蒙古族的文化展览会。
再次，祭敖包带有节日的属性，是草原上重要的娱乐活动之一。早期产生的赛马、射箭、摔跤跟着时间推移逐步演变成群寡性娱乐活动，成为男儿们展现聪慧和力量、夸耀骏马的舞台。与此同时，祭敖包时姑娘们也能尽情展现本身的灿艳服饰和女红身手。
最初，祭敖包是强化生态意识的活动。敖包祭祀祝赞词中充满了对大天然的歌颂、感恩之情，浓缩了人们逃求美妙情况的愿景。根据蒙古族传统风俗，在敖包周边不得放牧、砍伐，所以敖包所在之处往往是植被最茂盛的处所。因而，敖包也是表现蒙古族生态文明的载体之一。
（做者单元：内蒙古画报社）