大唐平民之女入宫40年，拒绝宠幸却殊荣不断，后妃见她均需行礼

没布景才叫“灰”姑娘

宋若昭生于中唐期间一个布衣家庭，家里还有一个姐姐、一个妹妹（另有两个妹妹夭折）。她们的父亲是个没有功名的儒士，别无所长，只能以教书为业。因而，姐妹三人先学经艺、后学诗赋，十几岁就成了才女。

她们本应该找个好人家嫁了，享受幸福。可是，能让那些读书识字的女孩子幸福的须眉，只能是士子。而唐朝士子们抱负的婚姻对象是名门望族之女，如许他们才气在官场上得到提携。

嫁入权要家庭？其时法令规定，官民不克不及通婚。既然情郎难觅，富贵难享，找个布衣人家嫁了总行吧？也不可。布衣娶媳妇重德、重财。宋家女儿固然有德，却没钱，嫁谁去？

嫁欠好，一般来说，蒙昧无识的女子也就只能遵从命运的安放，渐渐忙忙走过此生；灰姑娘却肯定心气傲岸得很，想去参与王子选妃的舞会。

宋若昭和姐姐想出了比力雷人的办法：既然宋家没有汉子来光宗耀祖，那么就由她们来当“汉子”，光宗耀祖。

在唐朝，熟读诗书的汉子实现自我价值的路子有三条：立德、犯罪、立言。立德是圣人能做的；也不克不及犯罪，唐朝不让女子参与科举，入仕更是妄想；独一的出路，就是立言。

于是，宋若昭和姐姐写了《女论语》，以教导布衣女子成为贤妇，从而“独美千古”。她们的野心很大，想要实现汉子的更高价值—永垂不朽。

王子现身

中唐恰是李唐王朝盛衰裂变的转折期：藩镇割据，朋党林立，天子严肃不在，支流的传统价值被量疑……唐德宗末于想起了孔子的好。他要用君权神授、品级次序的儒家礼制来敬服本身的皇位。在后宫，他也命人根据儒家礼制来约束公主们的言行，可出嫁后的义阳公主照样骄横犯警。德宗意识到，他需要别的一种力量，一种与强逼和赏罚相反的手段——楷模的力量。

那时，宋氏姐妹正以才学闻名于世。忠亲爱君的昭义节度使晓得皇帝需要什么，就把她们推荐给了德宗。

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贞元四年（788年），宋若昭姐妹被召入宫廷。当她们呈现时，德宗感应了安抚。多年以来，他孜孜以求的正统、礼制、威严，在那几位女子身上找到了一丝证明——连女子都在进修，都在重视儒家礼制！

看看她们写的《女论语》：“贤妇”的生活应该是每天五更起床，做好饭，清洁卫生，停止纺织，贡献白叟，赐顾帮衬丈夫，料理家务，计算开收，节俭持家……多么契合儒家道德！何况，她们还身世布衣，无权无势，只要“才调”——恰是德宗能信赖的那种人。

对宋若昭姐妹来说，她们进宫的体例，是最为荣耀的“供献”。她们是欣喜的，虽然她们要末身不嫁、著书立说，但是，皇权所付与的荣耀，她们抵不住。在阿谁时代，你的价值，只要在皇权的金光绚烂里才会耀眼耀眼。于是，她们入宫面圣。

德宗用诗赋来考她们，又问了经史，之后对她们“深加赏叹”。

履历了灰色的困顿、决绝的勤奋，在时代的映照下，唐朝灰姑娘正式“降生”。虽然，她们和“王子”之间，也许不是那种叫做恋爱的工具。

王子需要灰姑娘

灰姑娘故事的素质，是王子爱上了本身的需要。为了保住本身的地位，灰姑娘更好能让王子永久需要她。

贞元七年（791年），宋家大姐若莘做了后宫秘书，掌管文书等。那就是德宗对宋氏姐妹的第一个需要。

有一天，独坐大明宫的灯烛之下，德宗寻找着儒家先贤脚印的时候，他想起了若莘，于是召她进见，议论《诗经》。后来，德宗宠幸了若莘，又想撮合若莘的两个妹妹。最小的妹妹承受了，但是若昭回绝了。灰姑娘们，从那里起头分岔。

对德宗来说，那不啻当头棒喝，让他从曾经的美梦中清醒过来——宋若昭姐妹于他，更多的是一种楷模、一种东西，而不是女人，更不是恋爱。他的帝国正内忧外困，他没精神去搞那些风花雪月的文学艺术。

那个现实，大姐若莘沉浸于恋爱的欣喜里，小妹蒙昧无识，只要若昭，从始至末都清晰。阿谁时代、阿谁处所，灰姑娘历来没有资格选择王子的恋爱，只能“被需要”。

德宗清晰若昭的意思。于是，他敏捷摆正了她们的位置，让她们充任起第二个本能机能——宫廷女教师。他与侍臣唱和诗歌，让若昭姐妹也参与。然后，他夸奖若昭有气节、不同凡响，又指着若昭和姐妹说：“她们可不是朕的宫妾，是跟你们一样的学士先生，是妃子们的教师……”

恋爱幻灭，若莘承受了现实。之后，她做为德宗的耳目，成了德宗掌握后宫的眼睛。然而，德宗逝世，他的儿子顺宗有差别的政见，天然要剔除所有碍眼的政敌，包罗深居后宫的前朝心腹——若莘。

但是若莘命运很好，顺宗还没来得及拾掇她就中风了，不久，被迫禅位给儿子宪宗。宪宗也需要宋若昭姐妹。有她们那种崇尚“妇德”的道德表率在，肯定会让后宫骄狂的郭贵妃晓得那么一点点分寸。凭着那么一点点“需要”，若莘活了下来，不断活到宪宗末年。

若是说大姐若莘畴前是背后介入政治，那么小妹则是明火执仗地踏入了权利的比赛场。她在文宗期间“论议奏对”，被皇帝垂青，最末却因政敌的诽语而被赐死。

当姐姐和妹妹都欣喜地沉浸在不测的皇恩里时，只要若昭心里是清醒的。她已经意识到，无权无势无色的布衣姑娘突然入宫，以至承受宠幸，都是皇帝的需要，而且不是某个详细皇帝的需要，而是那个庞大的权利体系体例的需要—一个象征、一个榜样。什么恋爱、什么恩宠，都是做梦。

灰姑娘不需要王子

若昭回绝了德宗的宠幸，不是因为想未来出宫结识其他汉子，而是因为想长久地扎根在那片红色的围墙里。她晓得，投入任何一派，城市惹火烧身—在皇宫那个可怕的权利构造里，若想活下来，只能永久被需要，被那个吃人的权利场合需要。

她大白，只要儒家妇德的道德表率，才是那个权利场永久需要的。所以，她既不妥皇帝的心腹，也不参与朝臣的帮派斗争，她只站在她应该站的位置，成为她应该成为的人。

如许的情面练达，使若昭历经宪宗、穆宗、敬宗三朝，被三任皇帝称为“先生”，被后妃、皇子和公主等人以教师的礼仪来看待，828年，她逝世后获得超乎一般的荣宠。

后人很难切当晓得，那位传奇女子事实做了什么，能在那么诡谲的风云里保存下来，并获得殊荣。后人能觉得到的，是她的清醒—远离权利的争斗，也远离名利的诱惑，以至回绝了恋爱的橄榄枝，只做为符号呈现……

在隔绝了人道的一切欲望之后，宋若昭末于获得了“立德、犯罪、立言”之不朽。

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