【道篇349】《姬氏道德经》与《老子道德经王弼注》对比学习之十七

【按】本进修公家号【道篇】前期陆续转发关于历代各版本《道德经》，本期起根据《姬氏道德经》关于81章挨次，比照进修《老子道德经王弼注》。供各人参考。

《姬氏道德经》版本在此不展开介绍，想全面领会姬氏道德经全文的同志，请在微店购置《姬氏道德经》《姬氏祖传经》纸量版（独一指定淘宝店：摆渡人）。 也可参考公家号“弘道者姬贤明”和姬贤明先生新浪博客。《姬氏道德经》传承人姬贤明，1980年生，甘肃省平凉陇山（华亭张氏）人。中国人民大学中国传统文化研究中心副秘书长。自小奉守祖训“道德为尊，华脉为本；上所教兮，易而教后”，以弘扬中华优良传统文化为己任。除传承有《姬氏道德经》外，还传承《周易经》《仁经》《德经》《阴阳经》等，对太古、远古、上古、及商周等汗青稔熟，从小修炼，对道家思惟、道学传承有奇特视野，对佛家因明学也有明师教授。

《老子道德经王弼注》本按照《老子河上公章句》章节挨次，是影响最为普遍的《老子道德经》注本，目前的通行本《道德经》便是以王弼版为蓝本。

需要阐明的是，正如姬贤明先生所言，典范进修不应落入文字考据，应该从整体掌握要义，希望各人在比照进修中，掌握好那一点，学有所悟学有所成。

【本篇进修摘要】本篇比照进修《姬氏道德经》道术卷中节， 本节主体内容对应于 《老子道德经王弼注》第四十八、二十九、七十二、七十四和七十五章。为表现典范完好性，比照进修不详细分章展示，起首介绍《姬氏道德经》道政卷初节原文和姬贤明先生解读， 其次介绍《老子道德经王弼注》原文及解读。

朝华版《姬氏道德经》道术卷（中节）及解读

【原文】为学者日益，闻道①者日损。损之又损，以致于无为，无为而无不为。取全国恒以无私，及其有私也，不敷以取全国。将欲取全国而为之，吾见其不得已。全国神器②也，非可为者也为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。故物③，或行、或随、或炅、或嘘④、或强、或挫⑤、或载、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威，则大威将至矣！毋狎⑥其所居，毋厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。若民不畏死，奈何以杀惧之也？若民常畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民常且必畏死，则常有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫⑦也；夫代大匠斫者，则希不伤其手也。民之饥也，以其取食税之多也，是以饥；苍生之不治也，以其上有认为也，是以不治；民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

【导读】本节老子的核心思惟是告诫统治者，执全国神器必需要有不妄为的本（德）、不藏私的心和不奢嗜的欲。因为权利是把双刃剑，若是因私欲、贪欲而妄为，则必遭大祸。所谓的权利都是世人付与的，世人的性格也是各类各样的。不要滥用权利损害世人，不然也会损害本身。所以说，更高明的统治者是在精神上逃求平静恬澹的有德之人。

【译文】喜好进修逃求常识的人，其常识在一天六合增加；融会道之妙要的人，其认知却在一天六合削减。削减而又削减，以致于到达不妄为的境界。若是能到达无妄无欲无我，那就没有什么工作是做不成的了。想要获得全国，就要永久无私欲；若是想要以取全国来称心本身的私欲，那就不配来获得全国。要想获得全国，却用强硬的办法去妄为，我看他不会到达目标。统治全国的神圣权利是公众付与的，不成以随意妄为。随意妄为会败亡全国，强硬地独霸更会失去全国。因而，圣人从不妄为，也就没有所谓的失败；无所独霸，也就没有所谓的失去。世人的天性都是纷歧样的，有的性格宜前行率领，有的性格宜后行跟从；有的性格暴躁，有的性格稳重；有的性格坚强，有的性格懦弱；有的性格有担任，有的性格太懒散。所以有道的统治者要引导并克制那些极端、傲慢、奢靡之人的性格弱点。当公众不再畏惧统治者的威压时，那就是更可怕的危害将要到来了！统治者不要强逼公众使其不得平和平静，不要阻塞公众的谋生之道；若是统治者不消权势巨子强逼压榨公众，公众也就不会厌弃统治者。因而，有道的统治者不单有自知自明之慧，并且还有不自我表示之贵；不单有修身自爱之心，并且还有不自显自贵之意。所以，统治者要懂得舍去后者的自见自贵，逃求前者的自知自爱。若是公众都已不再畏惧灭亡，为什么还要用杀戮和灭亡来威胁他们呢？若是公众都畏惧灭亡的话，关于那些为非做歹之人，我们就能够把他们抓起来杀掉，看谁还敢再为非做歹。若是公众不断怀有畏惧灭亡之心，那天然会有专管司杀之职的天道去杀。若是统治者要取代专管生杀之道的天道去杀人，就好像取代高明的木工去凿刻；取代高明的木工去凿刻的人中，很少有不会伤着本身的手指的。公众之所以遭受饥饿，就是因为统治者收取的税赋过多，而使公众陷于饥饿；全国的苍生之所以欠好治理，就是因为统治者政令烦苛、喜好强做妄为，所以就更欠好治理了；公众之所以愿轻生拼命，就是因为统治者为了称心本身的豪华欲望，而把公众压迫得只能逼上梁山了。也就是说，在精神、思惟、生活上逃求平静恬澹的统治者，比那些过火逃求豪华享受的统治者要高明贤德并且长久得多。

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【正文】 ① 闻道：融会或觉悟道的妙要。② 全国神器：全国更大的权利，统治者。③ 物：指世人，万物包罗人及所有物。④ 嘘：迟缓。⑤ 挫：懦弱。⑥ 狎：强逼，压迫。狎，古音同“压”（yà）。⑦ 斫：砍，凿，刻。

《老子道德经王弼注》对应原文及解读

【第四十八章】为学日益，务欲进其所能，益其所习。为道日损。务欲反虚无也。损之又损，以致于无为。无为而无不为。有为则有所失，故无为乃无所不为也。取全国常以无事，动常因也。及其有事，本身造也。不敷以取全国。失统本也。

【第二十九章】将欲取全国而为之，吾见其不得已。全国神器，神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。不成为也，为者败之，执者失之。万物以天然为性，故可因而不成为也。可通而不成执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。凡此诸或，言物事逆顺频频，不施为执割也。圣人达天然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心稳定而物性自得之也。

【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。平静无为谓之居，谦后不盈谓之生，离其沉寂，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不克不及复造民，民不克不及堪其威，则上下大溃矣，天诛将至，故曰，民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言能力不成任也。夫唯不厌，不自厌也。是以不厌。不自厌，是以全国莫之厌。是以圣人自知不自见；不自见其所知，以光耀行威也。自爱不自贵。自贵则物狎厌居生。故去彼取此。

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢? 诡异乱群谓之奇也。 常有司杀者杀，夫 代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。为逆顺者之所恶忿也，不仁 人之所疾也。故曰，常有司杀也。

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。