【道篇350】《姬氏道德经》与《老子道德经王弼注》对比学习之十八

【按】本进修公家号【道篇】前期陆续转发关于历代各版本《道德经》，本期起根据《姬氏道德经》关于81章挨次，比照进修《老子道德经王弼注》。供各人参考。

《姬氏道德经》版本在此不展开介绍，想全面领会姬氏道德经全文的同志，请在微店购置《姬氏道德经》《姬氏祖传经》纸量版（独一指定淘宝店：摆渡人）。 也可参考公家号“弘道者姬贤明”和姬贤明先生新浪博客。《姬氏道德经》传承人姬贤明，1980年生，甘肃省平凉陇山（华亭张氏）人。中国人民大学中国传统文化研究中心副秘书长。自小奉守祖训“道德为尊，华脉为本；上所教兮，易而教后”，以弘扬中华优良传统文化为己任。除传承有《姬氏道德经》外，还传承《周易经》《仁经》《德经》《阴阳经》等，对太古、远古、上古、及商周等汗青稔熟，从小修炼，对道家思惟、道学传承有奇特视野，对佛家因明学也有明师教授。

《老子道德经王弼注》本按照《老子河上公章句》章节挨次，是影响最为普遍的《老子道德经》注本，目前的通行本《道德经》便是以王弼版为蓝本。

需要阐明的是，正如姬贤明先生所言，典范进修不应落入文字考据，应该从整体掌握要义，希望各人在比照进修中，掌握好那一点，学有所悟学有所成。

【本篇进修摘要】本篇比照进修《姬氏道德经》道术卷中节， 本节主体内容对应于 《老子道德经王弼注》第五十、三十一、六十九、六十八和三十六章。为表现典范完好性，比照进修不详细分章展示，起首介绍《姬氏道德经》道政卷初节原文和姬贤明先生解读， 其次介绍《老子道德经王弼注》原文及解读。

朝华版《姬氏道德经》道术卷（下节）及解读

【原文】赴汤蹈火，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地亦十有三！夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵；兕①无所枘②其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉！夫兵者，不祥之器也！勿或恶之，故有欲者毋居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，胜勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，则不成以德志③于全国矣！是以吉事上左，凶事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人寡，以悲痛莅之；战胜，以丧礼处之。古用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣！祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾宝矣！故称兵相若，则哀者胜矣！善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不争；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之法，是谓配天之法，古之极也。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之：是谓微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊，国之利器，不成以示人。

【导读】做为最初一节，从外表上看，老子讲的是兵书计策，实则诠释的是不争之德、用人之法，是更高明的配天之法。能够看出，老子极善用兵，但他主张的是防御性的而不是侵略，主张不黩武、不暴怒、不争强。但老子又说防御不成草率，如“鱼不脱于渊，国之利器，不成以示人”。只要实威慑，才有实和平。

【译文】人出生避世为生，入土为死。长命之人约占非常之三，夭折之人约占非常之三，原来有些人还能够活得更长久，而自找绝路的也占非常之三！为什么会如许呢？因为求生享乐的欲望过于胜盛了。传闻擅长调养人命的人，在山丘密林之中行走，也不会碰到狠毒的暗器和凶暴的猛虎，进入战争之地，也不会遭到刀兵的损害；犀牛对其用不上它的角，猛虎对其用不上它的爪，甲兵对其用不上它的芒刃。那是为什么呢？因为他在短长关系上没有致命的弱点啊！（兵权）刀兵是不祥的工具！世人都很厌恶它，所以必然不要让有妄欲的人占据它。君子行为处事以右边为贵，而用兵兵戈时以右边为贵。所以说（兵权）刀兵那类工具，不是正人君子所最重视的工具，（兵权）刀兵那类工具都是不祥之器物，是到万不得已之时才被迫利用的。利用时以漠然处之为上策，成功了也不克不及满意扬扬；若是满意扬扬，那就是以杀报酬乐。但凡以杀报酬乐的人，都不成能有仁德的志历来治理全国。喜庆之事要以右边为上位，凶丧之事以右边为上位。所以偏将军居于右边，上将军居于右边，意思是要以丧礼节式的形式来看待用兵兵戈。战争中杀人过多，要以悲悯悲伤之心去看待；战争成功了，也要以丧礼的仪式去看待。古时用兵有道之人曾有戒言说：“我不敢主动进攻，而是不得已应战；不敢进攻寸步，宁可撤退退却一尺。”在争战行军时要有所谓的步地，但看上去要像没有步地一样，进攻时要让对方看不清你所谓的阵法招式，进招时要让对方摸不清你的军力分配，如许才是实正的无敌之术啊！更大的祸害莫过于不放在眼里仇敌，不放在眼里仇敌几乎会断送以上我所说的布阵、进攻、进招那三宝！因而，当两军的实力相其时，因遭到损害而哀思的一方必然会获得成功。擅长带兵的官长，是不自逞勇武的；擅长兵戈的将领，是不容易被激怒的；擅长战胜仇敌的将帅，是不与仇敌正面争斗的；擅长用人的统帅，是对将士容让谦下的。那就是不与人争功的德性，那就是擅长用别人之力的神通，那就是契合天然天道的法例，那就是古时有德的统治者用人的更高法例。想要兼并它，必需先扩大它；想要削弱它，必需先推强它；想要拔除它，必需先抬举它；想要攫取它，必需先赐与它。那就是微妙而又明通的盘算。利用如许的盘算，柔弱就可以战胜强大。就像大鱼的保存离不开深渊一样，国度重要的战略战术及先辈兵器，是不成随便地展现、请愿于人的。

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【正文】① 兕：犀牛的一种。② 枘：楔入，嵌入。枘，古音同“入”。③ 德志：仁德的志向。

《老子道德经王弼注》对应原文及解读

【第五十章】赴汤蹈火。出生地，入死地。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。十有三，犹云非常有三分，取其生道，全生之极，非常有三耳。取死之道，全死之极，亦非常有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉，善摄生者无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎干戈，兽之害者，莫甚乎兕虎，而令干戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴此中，鹰鹯以山为卑，而增巢其上，矰缴不克不及及，网罟不克不及到，可谓处于无死地矣，然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎，故物苟不以求离其本，不以欲渝其实，虽入军而不害，陆行而不成犯也，赤子之可则而贵信矣。

【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成以得志于全国矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之寡，以哀悲啼之，战胜，以丧礼处之。

【第六十九章】用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，彼遂不行。攘无臂，扔无敌，行，谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也，言无有与之抗也。执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于全国也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所认为大祸也。宝，三宝也，故曰，几亡吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。抗，举也；加，当也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必胜。

【第六十八章】善为士者不武，士，卒之帅也。武，尚先陵人也。善战者不怒，后而不先，应而不唱，故不在怒。善胜敌者不与，不与争也。善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，用人而不为之，下则力不为用也。是谓配天古之极。

【第三十六章】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。将欲除强梁，去暴动，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大，以除将物也，故曰微明也。足其张，令之足而又求其张，则寡所歙也，与其张之不敷而改其求张者，愈益罢了，反危。柔弱胜坚强。鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。利器，利国之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不成睹，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱于渊则必见失矣。利国器而立刑以示人，亦必失也。