文|梁冬
来源：与神对话读书会
每小我，会履历差别的生命阶段。
人与人的差别，不外是生命形态的差别。
你有了光，于是世界就有了光。
我们要有生命的觉知和生命的决定。如斯便会产生一丝活力，活力就是在绝望之后生出的。
“你爱不爱我，我都爱你；你需不需要我，我都存在”的那样一种坚决和固执。
所以活力并非与生俱来的，而是经由纯正发心而来。你决定有，于是就有。
你有光，于是世界就有了光。
你就是天主，你就是佛。
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业力和愿力
我选择愿力驱动，因为“天行健，君子以自暴自弃”，阳主阴从。
在不晓得怎么办的时候，用愿力能够有更好的定力。
有的报酬什么定得住？关键是他有愿力，有愿力能够有更好的定力。
愿力不是在神灵面前许愿“你给我们几钱，我就回来还愿”，发愿是拿本身整个生命与寡生交换的过程。
无论是地藏菩萨的十二大愿，仍是药师琉璃光如来的十二大愿，讲的都是怎么样利他。
后来，我发现一个奥秘： 那就是当你实正一心一意天时他时，你会拥有超乎想象的能量。
其实，每小我都受造于他的业力，好比你的出生时间、童年教导布景、体量，以至你的名字常常被叫所产生的对你的表示。
我们的文字是象形文字，每一个字都是一个符。
当然那并非不成以改动，我后往来来往参与一个课程，阿谁教师就讲，许多人都没意识到透事后天的勤奋，尤其是心智形式和行为习惯的改动，能够整个改动你的命运。
所以才有了《了凡四训》。并且当你发的愿越大，越希望去为寡生办事的时候，你改动本身的鞭策力就越大。
生命的三个阶段
生命不断被业力也就是过往的种种惯性所牵引，但是它也遭到我们愿力的感化。
我以前是个宿命论者，很相信业力对我们决定性的影响。
以至以此为遁词，推诿本身勤奋的可能，放弃让本身变得更好的可能。
但是人过中年之后，反而借由挫折生出一种安然的发愿。
梁漱溟先生说过，人生的第一个阶段受欲望和恐惧的差遣去获得良多工具，包罗财产和权利，来制止本身受恐惧的困扰。
当获得那些工具之后，他发现并没有称心，也并没有免去恐惧，于是起头出离，以至厌离，用消极的立场过清寒的生活。
他分开人群，认为靠单独的修行能够改进那一切。
当他继续往前走的时候，他发现那种出离的生活其实是无趣透顶，并且对本身并没有多大的搀扶帮助。
于是他又走到第三个境界，就像孔子所说的那样，抵达“明知不成为而为之”的沉静，热诚地勤奋，尽人事知天命。
也不讨论鬼神，也不随意算命，根据一个让本身的灵魂更完美更高级的标的目的去勤奋，能做到几就做到几，它独一的成果就是到老的时候，不懊悔。
至于做不做得到，已经不是他关切的问题了。
那就是人生三重差别的境界。当一小我有了如许的发愿，他就会发现他的生命起头闪现出勃勃活力。
而那种勃勃活力其实不像孩童期间那样受荷尔蒙和恐惧所覆盖或者差遣，而是愈加迟缓而坚决地前行。
我认为那是儒家思惟十分美好的处所。
后来我才发现：本来佛家也讲发大愿，道家也讲“我命在我不在天”，其实殊途同归。
每次绝望背后都藏着一份活力
我们有时候会惧怕那个过程中的暗中和绝望。有一句话说：“一元复始，万象更新”。
曾国藩说：“我每一天都出格累，最累的时候该怎么办呢？我就坐在那里看着绝望，看着累，看着一切的消耗，然后就等，等。”
然后“啪”，有一个很微弱的小火苗就会来，阿谁工具叫“一元来复”。
就是说默坐四刻，每一天默坐四次，每次十五分钟，体验一元来复之仁心。
所以永久不要绝望。因为只要在绝望到底部的时候，它就会反弹，触底必然反弹。
到顶的时候呢，必然往下走。那就是中国人颠末了几千年的研究和察看，发现的颠扑不破的实理。
那到底是什么工具促使它反弹呢？
是因为它总有一股活力在。它背后就是我们是不是对活力有一品种似于末极崇奉的工具。
就是说，你是不是愿意相信一切都有活力，一切都有可能。
活力是什么呢？它在刚刚起头的时候十分微弱，会跟着时间的推移改变。
若是你不去障碍它，它就会渐渐长大，长到必然水平之后，就又没有了。
那就是《易经》里讲的从“潜龙勿用”到“飞龙在天，群龙无首”，然后“亢龙有悔”。
那个卦象现实是在说，那份活力在不断地改变。
所以到了任何最蹩脚的情状，用普希金的话来说：冬天到了，春天还会远吗？他在心里看到的不是冬天，而是如许的一个周期。
所谓的活力就是在绝望之后产生出来的，“你爱不爱我，我都爱你；你需不需要我，我都存在”的那样一种坚决和固执。
“处处见活力”——活力并非与生俱来的，而是经由纯正发心而来。你决定有，于是就有。
你有光，于是世界就有了光。你就是天主，你就是佛。
一切都大不外自在意志的选择
生命的自主意识和自在意识长短常重要的。那个意识就是你的一念，也就是你的发愿。
但是那个发愿又不是简单地我要成为一个什么样的人，而是你那个愿是不是可以和一个庞大的能量毗连。
你会发现，在成为菩萨之前，所有的菩萨全数都是有各类愿望的。为什么菩萨都要发愿？我们能够从别的一个维度来思虑愿力和业力的关系。
生命是倒着走的，按一般情状下，道生一，一生二，二生三，三生万物。它是裂变的，自在生长的，散乱的，是无序的。
而道是什么呢？“反者，道之动”，就是从三到二，从二到一，从一到无的过程，是回来的过程，所以你就要从后天返回先天，道家频频讲那一件事。
其实活力就是那样地匹敌地心引力，匹敌无序的意识。那意志从哪里来？从决定中来，从愿力中来。
所以，自在意志的选择长短常重要的。
有天晚上我家发作了一件事：我儿子在写英文单词功课，他妈妈说写完之后就给他讲故事。
他妈妈的意思是写完之后你本身念出来就是一个英语故事，却没有讲清晰。
成果儿子写完后两小我发作了争论，我就把儿子拎到旁边，跟他说：“你学英语不是为了我们，你起首要晓得那一点。
以后你最喜好的女孩用英语跟此外男孩谈问题，你就插不上嘴，那有意思吗？”
我举了一个详细人的名字，他一会儿就对上号了。他于是在那里哭，他实的听进去了，后来说赶紧给妈妈报歉去。
我久久不克不及安静，怎么适才吵得天崩地裂翻天覆地，一秒钟之后就没事了？
因为我在那一刹那间搀扶帮助他找到了他的自在意志，那是他要的——我要学英语，我要把它念出来，我要学好，不然以后就没办法跟那个女孩谈爱情。
那个故事，我觉得出格有指向性。一念成佛，一年成魔。区别在哪里？
一念之间，那个念是什么?就是生命的觉知和生命的决定。
生命的决定，起首你要尊重他的生命业力，同时要转他的业力到他的愿力上去，先迎合，后引导。
那就是太极的力量，所以那两者之间是不矛盾的，是你既要抓住他的业力、习惯，又要在一个安妥的点，以一个适宜的机缘转到他的自主和自觉上来。
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