二十一、超诣
匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。
远引若至，临之已非。少有道契，末与俗违。
乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
超诣固然高明，但并非不成企及的扑朔迷离，亦非离奇异异而绝不成至，其根底同样是来自于天然和生活，来自于人们用心的察看和灵敏运用，以从普通中发现和表达非凡。
如“乱山”其实不为奇，但乱山之中有参天的乔木秀出，即可相映成奇，因为乱山代表横的维度，乔木代表纵的维度，一横一纵，一静一动便翻开了无限的空间，带来一种境界上的高古超诣。如斯我们也便能大白在梵高《星空》中，为什么庞大的柏树欲高越飞旋的星云，那也阐明画面外形上的超诣毕竟来自于精神认知上的超诣。
“碧苔”更是细微常见之物，但在光线的照射下色彩改变万千，碧苔芳晖相映成趣，碧苔就像大地，芳晖就像覆盖其上的星空，仿佛有一小世界存焉。我们常说空含万有，小中能够有大，碧苔芳晖就是一个新鲜生动的例子，在那里碧苔、芳晖同样相需而成。
乱山乔木代表我们关于世界的认识能够无限扩大，其大无外。碧苔芳晖代表我们关于世界的认识能够无限缩小，其小无内。精神恰是游历在那大小无尽的改变之中，万物不再浮著于其表象，而是跟着创做者付与其的内涵意象自在改变。此即为“乱山乔木，碧苔芳晖。”
一般来说，物有可见之形，事有可思之理，然世间妙理多有难以想象，无法用言语表达之处。人们的一般认知过程即是以已知为根底不竭变未知为已知，已知者可“诵之”，未知者可“思之”，而跟着思虑的深切或有所心得，然会心之处，欲辨已忘言。此亦言大道玄之又玄，幽渺难见。
展开全文
所以实正超诣的做品一定要博识深挚，条理丰硕，使人们能够从做品中不竭发现新的欣喜而不会产生审美委靡，或者说只要来而复返，改变无限才是艺术更大的魅力。
然而一切有形之形皆可穷尽，一切有声之声末将消逝，所以在超诣的做品中形与声只是一种前言，借之以引出不成灭的无形之形，不成绝的无声之声，从而从有限进入无限，做品也才气因而获得实正永久的生命，此即为“诵之思之，其声愈希。”
注:本文根据大愚概念整理
「美学原则二十四品之超诣」由认知的相对差距产生的一般性超越
「美学原则二十四品之超诣」意不着相，心不住法，游历于无垠之境