红林悟道《韩非子-喻老》第十九章 持谋
红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们举了扁鹊与蔡桓公的故事，告诉我们“治未病”的重要性。《黄帝内经》中说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。蔡桓公病在腠理（表皮），扁鹊劝他治病，恒公认为扁鹊在骗功，十天后，扁鹊说病在肌肤，桓公不听，再十日后，扁鹊说病在肠胃，桓公还不听，再十日后，扁鹊望桓公远走，桓公让人问扁鹊，扁鹊说：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无法何也。今在骨髓，臣是没办法了。”此五日后，桓公体痛，让人请扁鹊，扁鹊已经逃到了秦国。不久，桓公就病死了。
故事告诉我们工作的祸福有刚露苗头的时候，所以圣人可以及早加以处置。只是圣人能看到祸福的苗头征兆，通俗人看不到，那就是我们为什么要读圣贤书的原因，那也是圣贤之说千古传播的原因。
说到“圣人蚤处置”，今天韩非子又讲了两个故事来阐明，一个是我们说过屡次的晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢的故事，还有一个是晋令郎重耳过郑受辱的故事。圣贤所讲的故事，是越嚼越有味！典范，就是那把盐，看似通俗，没有它就是难成甘旨。
【昔晋令郎重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤令郎也，君宠遇之，能够积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不宠遇之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及令郎返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，医生宫之奇谏曰：“不成。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不消也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”】
畴前晋令郎重耳出外亡命，路过郑国，郑国君主不以礼相待。叔瞻劝导道：“那是英明的令郎，您好好待他，能够积德。”郑君不遵从。叔瞻又劝导道：“欠好好待他，还不如杀了他，不要让改日后给我们带来祸害。”郑君又不遵从。比及重耳返回晋国，起兵伐郑，大败郑国，攫取了郑国的八座城。晋献公伐虢的故事我们就不多说了，成果就是虞虢两都城被晋献公灭了，玉壁与宝马又回到了晋献公手中。
在前章中我们说过不是没有人看出晋献公的计策，有人看出来了就是宫之奇，可虞国君主不听。同样，叔瞻晓得郑君无礼的后果，但郑君不听。那两则故事都是君主不听臣谏，失地灭国。老子说：“其安易持也，其未兆易谋也。”意思是工作不变时容易维持，工作未露苗头时容易想办法处置。水上冒泡，阐明水下有鱼，世间万物有联，每一件事都不是独立存在的，事物都是系统事务的一部门，圣贤上不雅天象知风雨，下窥万物知事理，才气运筹帷幄之中，决胜千里之外。宫之奇和叔瞻看到起头，就晓得告终果，所以劝谏君主。
汗青老是惊人的类似，是因为人道没变。俗话说得好“听人劝吃饱饭”，通俗人过通俗的人生活，我们成不了第一，就向第一进修，听第一的话，我们成不了圣贤，就听圣贤的话，不要自认为是。上学的时候听教师的话，好勤学习，长大了听爸妈的话，好好做人，成婚了听妻子的话，好好生活，上班了听老板的话，好好工做，有猜疑有苍茫了听老子的话，好好走道。总之，走什么样的路做什么样的事，他们都已经说得很大白了，照做就行，何必劳神吃力去想，我们要想的的是怎么把工作做圆满了。