导语：明末的憨山巨匠不只具有很高的学术造诣，并且仍是一位出色的书法家。他的行草书承袭“二王”传统，凭藉本身的学识涵养和禅学功底，构成了本身自在散淡、肃静严厉静雅的个性化书风值。
《书法钩玄册》部分
憨山巨匠博学多艺，精通诗文，擅长书法。
他创做的诗歌构想巧妙，别具匠心，禅意深邃。
书法笔力劲健，柔中显刚，线条圆润灵转，结体耿直灵通。
启功先生认为憨山的书法远高于董其昌。原因在于，董其昌尚停留于“无我”之境，而憨山德清已臻至“实我”之境。
《邪道歌》部分
明末四大高僧之一
憨山巨匠在中国释教史、思惟史、文化史和哲学史上都有着重要的地位和影响。他的肉身像，至今与禅宗六祖慧能的肉身像，并列供奉于广东曹溪南华寺。
明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，释教各宗派都陵夷不振。自明神宗万历期间，释教中名僧辈出，构成了释教在中国从头复兴的富贵气象，憨山、云栖、紫柏、蕅益四高僧即是此中的佼佼者。
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《邪道歌》部分
憨山，法名德清，字澄印，别名憨山。明末“四大高僧”之一，金陵全椒县古蔡浅人。俗姓蔡。
受母亲影响幼结佛缘，7岁时，钟爱他的叔父病死，憨山起头思索存亡去来的问题。9岁，常随母亲至寺院礼佛，能背诵《普门品》。12岁寻佛金陵报恩寺，19岁削发为僧，到栖霞山进修禅法，后又学净土宗的念佛秘诀。
《邪道歌》部分
尔后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年，他来到五台山，喜欢五台山的憨山神异秀丽， 便以此为号。明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给全国名山寺庙，太后将此中一部送给正在东海牢山的憨山，朝廷在牢山成立海印寺，特请憨山主持。
万历二十三年，其时的皇帝神宗不满意皇太后为佛事消耗巨资，因而迁怒受皇太后礼遇的憨山，将他以“私修”寺院的功名，充军到广东雷州。
《邪道歌》部分
他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗合成，佛、道、儒三教合一，为其时人们所附和。憨山在粤五年，竟名满大江南北。
随后，憨山获准回牢山海印寺，著有《法华经通义》、《庄子内篇注》等十余种，涉及佛道儒三教，其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。
憨山巨匠一生努力于释教研究，著做累累，门生万千，78岁圆寂。至今肉身尚存南华寺，为后人瞻礼赞赏。
《邪道歌》部分
委婉凝炼、秀润中和
憨山巨匠书法，考其渊源，精学晋唐诸帖。中年因人生挫折，辗转流浪，心里悟道精进，达自在达不雅的境界，书风更近宋代的书家苏、黄、米、蔡，构成了独具特色的小我气概。
初唐书家推崇并流行“二王”一派的晋人书风，出格是王羲之的行书因为帝王所好，已被定为一尊。况且他们的书法确实也到了极高的艺术境界。
《邪道歌》部分
他们的行书做品墨迹淋漓，秀丽飘逸，多取侧面临人之势。虞世南典型地承续了王羲之书法笔意超脱、秀丽雅静的气概。唐太宗称他德性、奸佞、博学、文词、书翰为五绝。其书法刚柔并重，骨力遒劲，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“唐初四各人”。
憨山取法于虞世南、孙智永，上逃东晋，取笔“二王”，尤其精得《兰亭序》神髓。用笔触遇生变、欹正相生，肃静严厉灵动，结字相对独立，收放自若，又顾盼生姿。
《邪道歌》部分
憨山的书法做到了心手合一、由巧返拙、由拙生奇、由奇返朴的境界，泉源乃是其深邃的禅学涵养和渊博的学识。前人云：“腹有诗书气自华。”书法亦如斯。
憨山巨匠又善行草，下笔平稳、委婉凝炼、秀润中和，于平平中见功力。他的行草书婉畅多姿，改变多端。最为凸起的特色为“空灵”，表示的是一种风度，一种最微妙、最飘忽的表情的改变。
《邪道歌》部分
他的书法，点画秀逸空灵，天然雅淡，结体肃静严厉耿直，浑融一体，清洗了急躁的凡俗之气，除去了坚强的凌厉之风。内容多谈人生悟道，实为艺术珍品，释家、史家、书法喜好者皆珍若拱璧。
梁启超收藏的《憨山法师手书遗偈》用笔流转，收放有度，身形光滑油滑，气焰绵绵，有如高山流水，气宇非凡，风格高明。
一念忘缘寂寂，孤明独照惺惺。看破空中闪电，非同日下飞萤。”内容充满禅味，让人回味隽永。
《邪道歌》部分
启功先生认为，憨山德清与破山海明乃是明清书法家中造诣更高者，其书法笔法跟晋唐人的书法毫无二致，比文徵明和董其昌的书法更为精妙。
同时，启功先生亦有自注阐明：
先师励耘白叟每诲功曰，学书宜多看僧人书……明世佛子，不乏精通外学者，八法道中，吾推清、明二老。
《邪道歌》部分
于沉雄静穆中见大聪慧
憨山采王右军之潇洒风流的神韵以润大唐谨严宽博的风度，在书法艺术上构成了本身的气概。
憨山巨匠的书法又是多面的，每幅做品都有差别风貌，裨阖纵横之外更有精妙绝伦的意趣。
他既能营造恢宏气焰，又能使笔底的一切变得精妙细腻——既极广阔旷达又致精微幽深。无论是用笔的流利、多变、结体的协调大方，仍是章法规划的肃静严厉协调，都臻于一种高明的境界。
《邪道歌》部分
他又是极其轻松的似乎是在一种不以为意的书写中将线条从本身的笔底缓缓地送出，一切都显得那样天然而又细密、完美。恰如一股清泉从山间缓缓而下，绝少火气和鼓噪之气，读来如行云流水一般，既有古意又有时趣。
所谓“古意者”，取王羲之儒雅的神韵；所谓“时趣者”，用王献之内撅笔法圆转引带，以消泯火气，不外分逃求转折顿挫的改变，因而显得妩媚而不飘浮。
《证道歌》
憨山巨匠的的精意之做。在用笔上，毫无潦草敷衍之笔，而多接纳藏锋中行，因而线条圆劲雄厚，闪现出冷静稳健的刚阳之美。
在结体上，静雅肃静严厉，法度森严，轻重灵动的笔划更显示出字体的凝重与道劲。用笔疾徐的节拍感很强，疏密布白和点画轻重显得机智乖巧，使得做操行气凸起。
整幅做品静穆而不乏灵动，端稳而不乏妍美；取行楷法，字字独立，以倚侧引势，以大小错落获得改变，以粗细轻重彰显节拍。舒展处尽展其势，内敛处不乏其韵。
《六言偈》
憨山巨匠的晚年之做，用笔流转老道，结体俊朗，书风灵通。用笔没有出格明显的顿挫，也没有锐意夸饰的笔触，全篇线条圆润、顺畅、天然、光滑。
结体、章法上没有大开大阖的俯仰、错落的规划，一切都显得匀称、严谨、安然平静。以侧势为主。欹正相生。整幅做品充满了 一种豁达、静穆、文雅的审美特征。
《书法钩玄册》部分
结语：
在明末董其昌的书法气概影响之下，憨山虽为禅门巨匠，但书法也难免受其影响。出笔入笔间秀润大雅，上是笔划不带火气，笔划与字距间有较大的空间。弘一法师的笔划字距也有较大的空间，或许此便是修行者心灵空间的闪现。
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