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今天继续赏识《瀛奎律髓》中收录的几首晚唐七言律诗。
此中李远《听人话丛台》是道听途说，而罗隐的《黄河》，则骂得利落索性淋漓。
而崔涂的《赤壁怀古》与北宋苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》比拟，立意完全差别。统一个汗青题材，差别布景的人，会有差别的评判角度。
一、李远《听人话丛台》道听途说
有客新从赵地回，自言曾上古丛台。
云遮襄国天边去，树绕漳河地里来。
弦管酿成山鸟哢，绮罗留做野花开。
金舆玉辇无行迹，风雨惟知长绿苔。
那首诗很有意思，通篇是听他人家说登上丛台的感触感染。
首联即标题问题：听人话丛台。后面三联都是此人的不雅感。
颔联是看到的远景，颈联是近一点的风光，同时又有感情的抒发：弦管之声已经被鸟叫取代，绮罗之舞姿已经被野花取代。
尾联更是景中含有感慨，过去的金舆玉辇已经了无陈迹，现在风雨中唯有绿苔滋长。
那首诗，恰是方回《瀛奎律髓 ·卷三》中关于怀古类诗歌的解读：
怀古者，见奇迹思前人，其事无他，兴亡贤愚罢了。
做者乃晚唐诗人李远，与许浑齐名，其时号“浑诗远赋”。
二、罗隐《黄河》指桑骂槐
莫把阿胶向此倾，其中天意固难明。
解通银汉应须曲，才出昆崙便不清。
高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻。
三千年后知谁在，何必劳君报承平。
那首诗也很有意思，严酷来说，那不是怀古诗，而是一首有寓意拜托的做品，通俗一点，也能够说是一首指桑骂槐之做。诗人欠好间接攻讦科举轨制的不公允，只好委婉地以黄河不清来挖苦。
莫把阿胶向此倾，其中天意固难明。起首要大白为什么要把阿胶倾倒黄河里。那里也有典故。 阿胶如今仍是畅销的中药，沈括《梦溪笔谈》中说阿胶：
“用搅浊水则清，人服之，下膈，疏痰，行吐”。
北周庾信《哀江南赋》则说：
“敝箄不克不及救 盐池 之咸，阿胶不克不及行 黄河 之浊”。
意思是，即便阿胶倒入黄河，也无法使其酿成清水。并且天意如斯，我们没有办法呀。
解通银汉应须曲，才出昆崙便不清。要想通往天河（中进士做高管），必需向黄河那样盘曲而上，意思是耿直一些，永久别想平步青云。那个黄河呀，本来也是清的，但是出了昆仑就变污浊了，能够理解为科举轨制原先也是公平的，现在则走了傍门。
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高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻。汉高祖封功臣的时候，说黄河如衣带那么小的时候，你们的地位才会失去，意思是贵族世袭，利益获得之彼此赐顾帮衬，猥贱者没有出头之路。下联也把占卜者，视为摆布人才选拔的贪腐者，没有他们的举荐，别想及第（乘客槎上天河）。
三千年后知谁在，何必劳君报承平。王嘉《拾遗记·高辛》中说：黄河千年一清，至圣之君认为大瑞”。千年那么久，谁能等得到呢？罗隐最初有点冲动了， 那时候我们都不在人世了，还用你来报祥瑞承平吗？
罗隐，原名罗横，十余次参与科举不第，还被女乐笑话，曾做《偶题（一做嘲钟陵妓云英）》解嘲：
钟陵醒别十余春，重见云英掌上身。
我未成名君未嫁，可能俱是不如人。
三、崔涂《赤壁怀古》与苏轼唱反调
汉室河山鼎势分，勤王谁肯顾功臣。
不知征伐由天子，唯许英雄共使君。
江上战馀陵是谷，渡头春在草连云。
清楚胜败无寻处，空听渔歌到夕曛。
苏轼在念奴娇赤壁怀古中，赞扬了英雄人物。而处于晚唐期间的崔涂，则通过关于“不知征伐由天子”那类乱世枭雄提出了攻讦。
同样的题材，差别期间、差别布景的诗人，表达出差别的概念。
不知--征伐由天子，唯许--英雄共使君。2-7构造的句子，前二字是谓语，后5字句子形式做宾语。那里用了曹操煮酒论英雄的典故。出自《三国志·蜀志·先主传》：
“是时， 曹公 沉着谓 先主 曰：‘今全国英雄，唯使君与 操 耳。 本初 之徒，不敷数也。’
征讨全国，政令应该处于天子，而曹操挟天子以令诸侯，权倾全国，眼中更无天子。
崔涂是唐僖宗光启四年(888)的进士，墨温其时已经成为唐末更大的割据权力，比起曹操则有过之无不及。天祐元年（904年），墨温将唐昭宗杀死。天祐四年（907年），墨温代唐称帝，成立 “后梁”。
清楚胜败无寻处，空听渔歌到夕曛。兴亡成败，末归尘埃罢了。 结尾以写景完毕，令人回味。
完毕语
完毕时，照旧做一首七律为今天功课 《游古鸡鸣寺》：
曾过金陵半日闲，古鸡鸣寺赏湖山。
一城风月钟声里，七级浮屠霄汉间。
骚客往来嗟辱井，老衲趺坐说龙颜。
兴亡无碍传灯火，旧事东流去不还。
@老街味道