辽朝社会中存在差别的家庭类型，差别的家庭类型会对女性的生育程度产生影响。辽朝的家庭类型同汉族一样，次要分为一夫一妻型家庭和一夫一妻多妾型家庭，一夫一妻型的家庭构造比力不变，有利于进步女性的生育率。
而一夫一妻多妾型家庭由夫妻两边以及男性的多名妾室构成，从必然水平上使富者妻妾成群，贫者孤寡无依，从而降低了辽朝女性整体的生育率。
辽朝思惟开放，女性的离婚和再嫁没有太多的限造，因而构成了一个特殊的家庭类型--再婚型家庭。再婚型家庭因为再婚的女性大多为孕龄女性，因而也从必然水平上增加了女性的生育率。
在辽朝，一夫一妻型的家庭构造比力常见，无论是契丹族仍是汉族都是主体。那种家庭构造比力简单，凡是由夫妻二人及其子女构成，在那种家庭形式下，因为子女由一母所生，因而便不存在嫡庶的区分，子女的地位无明显区别。
《王裕墓志》记载了王裕的家庭构成情状,其家庭次要由王裕及其“夫人清河张氏……子七人……女三人”构成，那种家庭构造是辽朝社会中的典型。
一般情状下，当儿子和女儿长大后就会或娶妻或出嫁构成新的家庭，只留下一个儿子和父母同居，承担奉养父母的责任。辽朝与东胡等少数民族差别，东胡倡议“少子守业”，而辽朝却同中原的大大都民族一样，父母最末是与嫡长子同居的。
展开全文
《萧德温墓志》就记载了那种情状：“公有弟四人……事万乘则竭乃忠勤，养二亲则尽乎贡献。”通过墓志的记载情状可知，萧德温为长子，最初父母是由萧德温赡养的，由此可知辽朝社会中长子有侍奉父母的责任。
辽朝释教极其昌隆，少年落发者不计其数，即便如斯，也少有长子落发的，即便落发，也凡是不克不及与世俗社会离开联络。
《萧德恭妻耶律氏墓志》记载：“长男莹，稚孺落发，特奉皇太后圣旨归元，时年一十有九，得偶于兴宗皇帝次男皇太叔祖长女郑国公主为妻，特授驸马都尉。”萧德恭的长子少年落发，但在落发之后又出家，还娶了公主为妻。
辽朝社会普及都由长子奉养父母，但那里有一种特殊情状，若是家中无子，那父母就和女儿同居。《固安县固城村谢家庄石桥记》载：“邑主事张姓，阎氏，自为女为妇为母已来，贡献慈柔，乡邻藉甚，固不待言说而固知其美也。及称未亡见谅之死，以家二女选婿同居，感之悦之，俱至和顺，固其兴利若一心焉。”
那阐明阎氏无子，女儿招婿上门，因而阎氏与女儿配合栖身，女儿就承担起奉养母亲的责任。除了由夫妻二人及其子女构成的家庭形式，另一种更为简单的形式是其家庭只由夫妻二人构成，没有子女。
那种情状的构成可能有两方面的原因，一是因为夫妻两边早亡而没有留下子女。辽朝的墓志中对此有记载，如《陈国公主墓志》：“驸马先公主而逝……进封越国公主……薨于行宫之私第，享年十八。”
男女两边先后而亡，并且灭亡的年龄都较小，因而没有孕育子女。二是因为夫妻两边中一方逝世，另一方不另娶或不再嫁。《耶律元妻晋国夫人墓志》：“太师先于夫人而薨……夫人此后确敦志节，谨守孤煢。”
耶律元与老婆萧氏成婚后不久就逝世了,而萧氏为夫守节，没有再嫁，因而二人未生育子女。
在那种只由夫妻两边构成的家庭形式下，因为夫妻两边在有限的生育年龄中没有孕育子女，所以也从必然水平上降低了辽朝女性的总体生育率。但那种情状究竟结果是少数，从总体来说，一夫一妻型的家庭构造是最为不变的类型，有利于促进社会的不变，因而当今社会实行一夫一妻造仍是有必然事理的。
一夫一妻多妾型家庭也是辽朝常见的家庭构造类型，一夫一妻多妾中的“妾”次要指的是在中国古代传统的一夫一妻多妾造构造中，以汉族为主体民族的须眉在妻以外另娶的女子，那一类女子的地位凡是都低于妻，其生育的子女也在地位上低于妻所生的子女。
辽朝的皇族即是那种家庭构造的典型代表，皇帝除皇后做为正妻之外，还有多名嫔妃。
那种家庭构造相关于一夫一妻型家庭来说略微复杂一点，次要复杂在家庭关系上。根据中国古代传统，妻所生育的孩子被称为嫡子，妾所生育的被称为庶子。老婆被称为“夫人”，而“妾”则是被称为“娘子”。
《张成立墓志》就记载了那种情状，墓志记载：“公在世有夫人二,娘子二。”那里的“夫人”应是指的老婆，“娘子”可能指的就是传统文化中的妾。张成立为汉人，根据张意承和李玉君的考释“辽攻下平州应有四次，别离发作在太祖五年，太祖六年，天赞二年与天显三年。
那么我们回到张成立入辽时间，最可能的是天赞二年太宗南征掳入，此次有多位官员被掳入的记载。再看志文中的“徧历诸难”所指，则不太可能是“诸弟之乱”那场与其无间接联系关系的契丹内部纷争，而当是被太宗掳后的未知之事，且“身浴沐先皇眷泽”正指他被掳而“徧历诸难”后任榆州刺史事等“眷泽”。至于志文所称的“因滋向化”，或许是被俘后仕辽的美化之辞罢了。”
因而张成立应为辽朝被俘的汉族官员，而他所娶的两位夫人也同为汉人，所以墓志中的那种称号应为汉族之俗。但在辽朝的社会风俗中，对处于那种家庭关系中女性的称号与汉民族大致类似，老婆也同样被称为夫人。《萧袍鲁墓志》记载：“夫人耶律氏，横帐故前节度使曷芦不之女，早亡。”
在一夫一妻多妾的家庭构造下，因为妻和妾的地位差别，那么她们所孕育的子女有着明显的嫡庶之别，享受的待遇也就各不不异。
《张成立墓志》记载夫人药氏与樊氏别离是“寿末于正寝”和“末于卧室”，而娘子杜氏则是“末于侧室”，可见妻妾之分。
关于辽朝的皇族来说，那种妻妾之分愈加明显，辽朝后期确立了嫡长子继承轨制，更从皇位继承的层面明白了妻妾之别。在一夫一妻多妾造的家庭构造中，除了妻和妾之外，辽朝贵族须眉还会纳“滕妾”，“滕妾”的地位低于妻妾，关于家室、门第等的要求也相对较低。史料记载：“隆庆……尝岁籍民女子。躬自拣择其优者为妻妾，次者为妾滕。”
耶律隆庆被封为秦晋国王，他妻妾浩瀚，其来源既有贵族，又有布衣，只是根据身份地位的差别来划分品级。而辽朝的皇帝是整个国度地位最爱崇的人，因而享受的权力更多，妻妾也就更多。他的后宫之中除了被正式封爵的后妃以外，浩瀚宫女也能够算做是没有法定地位的滕妾。
布衣阶级的男性固然不像贵族阶级一样奢靡，但除了妻妾之外，也会有一些侍婢。《松漠纪闻》中记载了渤海的婚俗，但却从侧面表现了契丹的社会特征：“故契丹、女实诸国皆有女倡，而其良人皆有小妇侍婢，唯渤海无之。”
由此可知契丹的布衣苍生家里都有小妇侍婢，那是一种普及的社会现象。那里的小妇侍婢也就类似于一夫一妻多妾型家庭中的“妾”，但是她们的地位十分低，不成与妻妾相提并论。韩世明指出：“妻、妾是有法令地位的，而伺婢是没有法定地位的，她们地位的提拔次要看能否为其仆人生个一男半女，有的伺婢即使能生个一男半女，也不克不及获得合法的身份地位。”
从以上的论述中我们能够明显看出妻、妾、伺婢之间的身份之别，出格是伺婢，因为没有合法的身份地位，若是遭遭到男仆人的凌虐或者杀戮，那么男仆人不会遭到对等的赏罚，因而那种现象逐步具有普及性，那也是形成辽朝女性灭亡率高的一点原因。
孕龄女性的灭亡，从总体上降低了辽朝女性的生育率。别的，一夫一妻多妾的家庭构造也存在不合理之处，从必然水平上降低了女性的生育率，那点在后文有所阐述，那里不外多涉及。那种家庭类型逐步消逝在汗青的潮水有其朝上进步意义。
在辽朝的家庭构造中，除了上述的两品种型之外，还有再婚型家庭。那里的“再婚”分两种情状，一种是须眉的“另娶”，另一种是女子的“再嫁”。那种情状有别于前两种，若是说将其归为一夫一妻型家庭，那么在同为正室夫人的情状下，固然子女在嫡庶上没有区别，但夫人却有多位，不容易区分。
若是将其归为一夫一妻多妾型家庭，那么不单夫人的划分上有误区，子女的嫡庶地位也会产生争议，因而将那一情状零丁列出。起首就须眉再婚而言，在辽朝社会，因为医疗程度低等相关因素的影响，辽朝育龄女性早亡情状比力普及，因而须眉会在老婆身后再续娶其他的女子构成新的家庭，那便构成了再婚型家庭。
那种家庭形式在辽朝的墓志记载中触目皆是。《北大王墓志》中就记载了耶律万辛的续娶情状：“大王先娶达曷娘子,年十六而夭……另娶留女夫人,三十八末……又娶得……乙林免之小女中哥。”耶律万辛一生中就娶了三次。除了皇室男性外，一些权要集团以至是丰裕之家也城市呈现那种续娶的情状。
辽朝的再婚一共分为两种情状，一种是为了本身的需要自愿再婚，另一种是受强逼性的再婚。
无论是哪一种，都从侧面表现了辽朝婚俗开放的特点。以上所述都为上层阶级的再婚情状，固然辽朝的史猜中没有关于下层阶级再婚情状的论述，但上层阶级的思惟不雅念必然水平上会对下层阶级的思惟不雅念形成影响，我们由此能够揣测，辽朝再婚型家庭应该会良多。
再婚型家庭中，女性之所以能够再嫁，应该与年龄有很大的关系，再嫁的女性应大都为孕龄女性，能适应辽朝社会“多子多福”思惟的要求，非孕龄女性再嫁的可能性比力小。
那些再嫁的孕龄女性再嫁后必定会在必然水平上孕育子女，如辽圣宗娶汉女李芳仪为妻：“李芳仪，江南国主李景（璟）女也，纳士后寓汴京。初嫁宋供奉孙某，出为武强都监，为辽圣宗所获，封芳仪，生公主一人。”
李芳仪便属于再嫁女性，她在再嫁后又生有一女，《辽史公主表》对那一史实停止了验证：“李氏生一女，赛哥第十三。”那里的赛哥即是李氏所生之女。
《耶律庶几墓志》也记载：“惯宁相公故，大儿求哥，其继母骨欲夫人宿卧，生得女一个，名阿僧娘子，长得儿一个，名迭刺将军。”
那是辽朝典型的收继婚，骨欲夫人再婚后生育一儿一女，由此可见，女性的再嫁关于进步辽朝女性的整体生育率具有促进感化。