《大学》全文
大学之道在于明明德，在于亲民，在于至善。知止后有定，定后能静，静后能安，安后能考虑，考虑后能得到。事物有本末，事物有终点。如果你知道事物的顺序，你就会走近道路。
古欲明德于天下，先治其国，想治其国，先齐其家；想齐其家，先修身；想修身的人，先正其心；想正其心的人，先诚其意；想诚其意的人，先致其知，先致其知。
物格后知至，知至后意诚，意诚后心正，心正后修，身修后家齐，家齐后国治，国治后天下平。从天子到普通人，首先都是以修身为基础的。本乱而末治者，否则。厚者薄，薄者厚。这叫知本，这叫知之至。
所谓诚意者，不欺骗自己。
比如恶臭，比如好色，这叫自谦。所以，君子一定要谨慎，要独立。小人闲着没事干，什么都不做，见君子然后厌其烦，不善其善。如果人们看到他们的肝和肺，那就没有好处了。这就是所谓的诚实。所以，君子一定要谨慎，要独立。曾子说:“十眼所见，十手所指，严！”富裕的房子，德润身，心广体胖，所以君子一定要诚实。
诗云:“赡彼齐澳，绿竹沂沂，有斐君子，如切如磋，如琢磨，瑟曦溪，赫曦喧嚣，有斐君子，最后不能宣兮。”如果切如协者，道学也是如此；如果你像思考者一样思考，你也可以自学；瑟曦溪的人，迅丽也；赫曦喧嚣，威仪；有斐君子，最后不能宣传，道德盛德至善，人民不能忘记。诗云:“在戏里！前王永远不会忘记。
“君子贤其贤，亲其亲，恶棍乐其利。康明说:“克明德。”大甲说:“顾是天之明。”帝典说:“克明君德。”都是自明也。唐之盘铭说:“日日新，日日新，日日新。”康明说:“做新民。”诗云:“周虽旧邦，其命维新。”是因为君子无所不用。
诗云:“邦畿千里，只有人。”诗云:“绵蛮黄鸟，止于丘角。”子说:“止于止，知其止，人不如鸟？”诗云:“穆穆文王，止于缉熙。”做君止于仁，做臣止于尊，做儿子止于孝，做父亲止于慈，和中国人交朋友止于信。子说:“如果我听了诉讼，我仍然是一个人，我会让没有诉讼！”无情的人不能尽力而为，害怕民志。这叫知道自己的根。
所谓的道德修养在正确的心，身体愤怒的警惕不是正确的，恐惧不是正确的，快乐不是正确的，忧虑不是正确的。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知道味道，这就是所谓的道德修养在正确的心。
俗话说，齐其家在修身养性，人之所爱，其所贱恶而辟，其所敬畏而辟，其所含蓄而辟，其所含蓄而辟，其所含蓄而辟，故好而知其恶，恶而知其美，天下罕见。
俗话说：“人莫其子之恶，莫知苗之硕。”这叫身不修，不能齐其家。
所谓治国必齐其家的人，家里不能教，能教人的人不能教。因此，君子不出家就成教于国。孝顺的人，所以事君也；弟子，所以事长也；善良的人，所以使众也。康益说:“如果你保护你的孩子。”真心求之，虽然不中，但也不远。
没有学会抚养孩子，然后结婚。一个家庭，一个国家，一个国家；一个人贪婪，一个国家混乱，机会是这样的。这就是所谓的一句话，一个人决定了这个国家。姚顺带领世界仁慈，人民服从；杰周带领世界暴力，人民服从。它的命令，相反，人民不服从。因此，绅士有自己，然后寻求人民，没有自己，而不是人民。隐藏的不原谅，可以比较人民，没有。
因此，统治国家在齐其家。诗云:“桃之早逝，它的叶珍，它的儿子回来了，它的家人。”宜其家人后来可以教中国人。诗云:“宜兄宜兄。”宜兄宜兄，然后可以教中国人。诗云:“是四国。”它是父子兄弟足法，然后是民法。这叫齐其家治国。
所谓平天下在治其国的人，上老而民兴孝，上长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是君子有勾矩之道。
所恶于上，不能使下；所恶于下，不能事上；所恶于前，不能先后；所恶于后，不能以前；所恶于右，不能交给左；所恶于左，不能交给右。这就是所谓的勾勒方式。诗云:“乐只君子，民之父母。”人之所好，人之所恶，人之父母。诗云:“节彼南山，维石岩，赫赫师尹，民具尔瞻。
“有国家的人不能粗心大意，否则他们会为世界而死。诗云:“尹之未丧师，克配上帝，仪监于殷，君命不易。”道德得众得国，失众失国。因此，君子先谨慎，有德有人，有土有财，有财有用。德者本也是，财者本也是。外本内末，争民施夺，是因为财富聚散，财富散散散。
是故言悖而出者，也悖而进；货悖而进者，也悖而出。康邈说：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之。楚书说：“楚国不以为宝，唯善以为宝。”舅犯说：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓说：“如果有一个臣，断了兮，没有其他技能，他的心就会休息，他的心就会休息，他的心就会放松。人类的技能，若自己有；人之彦圣，其心好，不如自己口出。
实能容之，为了保护我的子孙李民，还是有好处的！人有技能，人有恶，人有圣，却违之俾不通。真的不能容忍，所以不能保护我的子孙李民，也是危险的！”只有仁人放手，生成四个人，与中国不同。这就是所谓的只有仁人才能成为爱人和恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也不能。看不好就不能退，退却就不能快。
好人之所恶，恶人之所好，就是刷人之性，灾必抓丈夫。是因为君子有大道，所以一定要忠于自己，骄泰以失。有赚钱的大道。生的人很多，吃的人很少。如果他们生病了，用的人很舒服，他们的财富就足够了。仁者以财发财，不仁者以身发财。没有好仁，没有坏义，没有好义，没有财富，没有财富。
孟献子说:“畜马乘，不察鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，不如有盗臣。”这就是为什么国家不以利为利，以义为利。长国和金融用户必须来自恶棍。善待彼此，恶棍的使命是国家，灾难并存。虽然有好人，但没有什么好处。这就是为什么国家不以利为利，以义为利。