饶曙光在《“配合体美学”与亚洲片子》一文中指出“配合体美学”的根本 逻辑是安身于“我者思维”根底上的“他者思维”，让各方都能足够地自主表达， 但又互相倾听。
“他者思维”能让创做者客不雅地审视本身的做品的同时，兼顾本身主体与受寡群体的审美习惯。创做团队连结如许的思维才气确保做品能 够与不雅寡平等对话，整个行业才气平衡、安康和可继续开展。
《醒觉年代》同样 遵照那种“他者思维”，足够考虑受寡群体的审美习惯和感情逃求，勤奋实现不雅寡与电视剧的共识和共情。我对《醒觉年代》停止切片阐发，界定共情概念 的八品种型，同时对该剧的叙事手法、空间叙事及英雄叙事等方面停止阐发。
第一节 何以共情——共情单位阐发 连系所学专业常识，我将叙事场景定义为“人物+事务+情况”的综合表达，而镜头语言的魅力亦即逃求标的目的则是将场景故事化，将故事人物化，将人物细节化，力图镜头生动有力且富有表示。
展开全文
为确定共情单位，我将《央视影音》平台的43集电视剧做为研究样本，对《醒觉年代》停止切片阐发，阐发 该剧何以共情，以使不雅寡到达“感同身受”的形态。因为镜头语言的共强度纷歧，在列举剧中呈现的八类共情场景的同时，也对部门强共情段落停止详细阐发。
国度与民族共情 在《民族与民族主义》一书中，埃里克·霍布斯鲍姆指出民族是一个变更 的概念，其最重要的涵义是它在政治上所彰显的意义，而一个民族的构成要件 则包罗集体认同与小我认同。
民族并非一个实体，而是一种认同，而国度则是阶级统治的东西，其政治属凸显。民族其实不等同于国度，统一个民族也能够组建差别国度，一如巴尔干半岛上的小国群立；差别民族也能组建统一个多民族国度如中国和等。
文中所涉及的国度概念特指“中国”，而民族概念特指“中华民族”。国度做为一个共情单位，内涵丰硕，不只是对国度本 身的认同感与骄傲感，还包罗为国度前途命运担忧，为拯救国度而勤奋，对国 家不公允待遇地抗争，国度存亡下的连合一致等方面。
同样，民族做为一个共 情单位，包罗着民族文化、民族气节、民族道德及同胞互助等多重含义。总之， 一个共情单位涉及到一个核心概念的方方面面，正因如斯共情品种才如斯繁多和新鲜。
从袁世凯复辟到新文化运动，再到五四运动，最初中国共产党成立，拯救国度成为《醒觉年代》的故事主线，能够说国度共情在每一集中都有所表现。 第一集，全国公众反对袁世凯政府签订“二十一条”，李大钊呼吁留日学生回 国到袁等情节是国度共情的典型代表。
第九集，李大钊陌头演讲呼吁公众抵抗 张勋复辟；第十二集，北大代表团与英国使馆会谈；第二十四集，巴黎和会中 国外交失败；第二十七集中爱国游行等情节都属于国度共情。第十一集中辜鸿 铭论述中国人的精神，第十四集呈现的过年排场及第十五集中世人反对取缔汉 字等情节则是民族共情的典型代表。
斗争与牺牲共情 当下中国正处于两个“一百年斗争目的”的交汇期，从“时代表率”到 “七一勋章”，斗争是我们推崇的支流价值。而斗争与牺牲是一体两面，为理 想斗争的过程中，一定会牺牲一部门小我利益，包罗小我的时间、金钱、感情、 生命等，而那些牺牲又是为了可以达成目的。
《醒觉年代》既是先辈常识分子“醒觉”，停止思惟启蒙，寻找救国道路的故事，又是无数中华儿女为国度而斗争与牺牲的故事。
此中，陈独秀、李大钊等报酬改动国民思惟，倡议新文化运动，倡导科学与民主，立志要为国度孕育一代新人，然后“南陈北李”相约建党，那是为国斗争的典型。
陈延年、陈乔年两兄弟回绝家庭援助，勤工俭学，兴办工读互助社，以独立的自我找寻救 国道路。在巴黎和会失败，山东青岛主权即将被攫取时，北大学生在陈独秀、李大钊等人指导下倡议五四运动。
由北京做为起点，五四运动在全国范畴内扩散，逐步蔓延至上海、武汉、长沙等地，学生罢课、工人歇工、商人罢市，其影响力继续发酵。巴黎和会上中国代表团据理力争，敬服中国主权。
那些典型的爱国人物群像皆是为国度前途命运而斗争，他们配合的目的是国度强盛、 民族复兴。 斗争过程中也会呈现牺牲。二次G命失败后陈独秀亡命海外，父母离世而无法回家尽孝，留下末生遗憾且形成父子矛盾。
北大学子郭心刚听闻巴黎和会 上山东青岛主权收回无望，独坐河边一夜白头，最末倒在了游行路上。陈独秀散发传单被北洋政府拘捕，陈延年、陈乔年二兄弟被国民党反动派抓捕，大方赴。那些做出牺牲的英雄人物可以引发不雅寡共情，实现爱国奉献、斗争牺牲 等支流价值地传递和延伸。
亲情与恋爱共情 亲情和恋爱既是美妙的感情，也是文艺创做的永久话题，《罗密欧与墨丽 叶》《梁山伯与祝英台》《泰坦尼克号》《海洋天堂》等文艺做品经久不衰， 展示出不雅寡关于亲情与恋爱话题的重视和共识。
王曙光在《亲情、友情、恋爱》 中将亲情定义为与父母及其他曲系亲戚间的联络和豪情。 恋爱是一个浩荡而繁 杂的的概念，我在此讨论的恋爱特指男女间的感情而不把包罗同恋情。恋爱不是一厢情愿地固执逃求，而是两厢情愿的相濡以沫，必然前提下恋爱也会 转化为家庭亲情。
做为爱国题材影视剧，《醒觉年代》中亲情和恋爱的成分其实不浓郁，而是以润物细无声的体例同化在支流叙事中。第一集中高君曼心疼陈延年、陈乔年 兄弟外出打工，带来食物，劝导二人回家。
第二集，陈独秀返回家中，高君曼 说道“你辛苦啦”。第九集中张勋辫子军与段祺瑞戎行开战，陈鹤年、陈子美 跑到陈独秀死后，喊着“爸爸我们惧怕”。此外，陈延年、陈乔年兄弟为弟弟妹妹造做玩具；陈独秀心疼高君曼生病没钱吃药，劝其回屋安息等情节都是家庭亲情的表示。
那些情节办事于故事主线，但又以平平而富有生活气息的场景引发不雅寡共识，使不雅寡享受家庭亲情气氛。 恋爱是《醒觉年代》的隐藏主线，分为两代人的恋爱。陈独秀与高君曼， 李大钊与赵纫兰，胡适与江冬秀属于老一辈的恋爱。
陈延年与柳眉，郭心刚与白兰，易群先与何孟雄则属于年轻一辈的恋爱。陈独秀的夫人高君曼知书达理， 善解人意，为陈独秀打理好家庭，让陈独秀安心在外打拼。李大钊与夫人赵纫 兰属于包揽婚姻，夫人比他大6岁。
李大钊在外肄业期间，夫人留守家中赐顾帮衬儿 女。虽然李大钊是新文化领袖、社会名人，夫人是不识字的文盲，但李大钊却敬服、尊重、心疼夫人，两人豪情敦睦。李大钊为伴侣、学生仗义疏财，夫人也只是默默撑持。
胡适与夫人同样是包揽婚姻，胡适相当“怕妻子”，江东秀泼辣敢闹，割断了胡适的很多艳遇。陈延年与柳眉之间由起头的仇视到配合生长、斗争，两边父母也曾介入，但陈延年决心末身不娶以报国度，互有好感的二人最末别离。
郭心刚与白兰本来就是一对情侣，二人相约美妙将来，郭心刚 却因山东青岛问题忧郁而末，两人阴阳相隔。易群先回绝家庭包揽婚姻，敢爱敢恨片面逃求何孟雄，显示出阿谁年代女自我意识与婚恋不雅的醒觉。
不雅寡通过《醒觉年代》感触感染相濡以沫、生相隔、走向别离等差别的恋爱类型，引发对本身恋爱的思虑。
小我与时代共情，吴汉德在《人生哲学》一书中谈道: “小我的命运是小我人生旅途中现实 存在的种种遭遇和境地。” 而小我命运又遭到小我所处天然情况、家庭境况、 等时代大情况影响。
影视做品中既有《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天” 的哪吒，也有《骆驼祥子》中三起三落最末屈服于社会情况的人力车夫祥子。小我命运与时代情况不成朋分，恰是由浩瀚“小人物”构成了一个大时代。
借助电视剧中的百态人生和社会风貌，不雅寡能够感触感染到剧中人物感情和情感，但 又或等待小我命运与社会开展并提拔自我认知。 《醒觉年代》中屡次呈现有关时代情况和小我生活的场景。
第三集，主席方冒雨逆行，看见了遁藏戎行的公众，趴在雨水中的乞丐，被售卖的孩子以及 坐在汽车中的富家孩子。
第四十集，陈独秀、李大钊二人路子海河河畔，衣衫溥喋的爷爷央求二人救救快要饿的孙女。政府对底层公众不管掉臂，全国各地的难民聚集在一路，坐在帐篷边等。
那一叙事单位既是对个别命运的展现，也是时代大情况的冰山一角。第四十二集，泽东察看安源煤矿工人的生活状 况，他们每天工做超越十二个小时。极端恶劣的生活情况与高强度的工做显然 不契合人道主义原则，但工人们欠缺指导和醒觉，只能被迫承受现状困难求生。
借由那些小人物的悲苦生活，不雅寡产生同情心和同理心，实现感情升华和深思。被售卖的小女孩能否被卖进来，会被什么人买去，她会不会有幸福生活， 那都成了悬念。那也引发不雅寡思索“若是阿谁小女孩是我的孩子，我该怎么办？”。
如斯种种，剧中人物成为时代情况的一部门，不雅寡由感情共情转化为认知共情，关于阿谁年代有了曲不雅领会。 以上八品种型是根据《醒觉年代》自己的价值取向及感情表征而停止的 的分类，而共情类型远不行那八种，以至能够延续出无数品种型。
此外，那八 品种型所占比例也不尽不异，“国度”做为最次要的共情单位，从第一集至最 后一集都有所表现，而“民族”在很大水平上同国度相重合。“斗争”的呈现 频次仅次于“国度”，而且存在小我斗争、国度斗争等多重意义，与“国度” 也存在重合。
“恋爱”与“亲情”在剧中亦有重合部门，老一代人的恋爱与亲情彼此交错。而小我自己就是时代情况的一部门，二者之间的边界也其实不明显， 以至会混淆在一路。
共情传布仍属于新近开展起来的理论，笔者将共情分为八 大类可以更好天文解共情那一概念，也便于对做品自己停止切片阐发。那 种分类具有必然的学术价值，但也存在分类不严谨等问题，需后续改进和验证。