明朝有哪些冷知识
来来来，告诉你们一些冷掉牙的明朝冷知识。
一：明朝皇帝的名字是按元素周期表起的。
朱元璋是放牛娃出生，文化程度不高，还亏得后来当和尚几年识了几个字。于是为了显示自己有文化，就规定后代的名字必须按五行相生来取，所以儿子辈的都是“木”字旁，如朱标、朱棣；木生火，于是孙子辈就是“火”字旁，朱允炆，朱高炽；火生土，朱瞻基、朱瞻垠；土生金……
这个时候问题来了，朱家后代太会生，皇室又都是继承制，名字取的不够用啊，于是就各种“生造字”出来了，比如：朱公锡 、 朱慎镭、朱同铬、朱同铌 、朱安汞、朱在钠、 朱均铁、朱成钴 、朱恩钾……
就这样，生出了个元素周期表。
二：明朝顶级火器都是“合资产品”，还是日本人传给明朝的
谈起火器，也就是火枪，许多人一脸骄傲，那不仅是中国的，而且咱大明永乐皇帝还建立了世界上第一支专业的火枪队—神机营。
但是很抱歉的是，明朝火器一直停滞不前，都是老土的“火绳枪”。你们在那种兵书上看到的都是明朝人脑洞大开瞎编的，在实际应用上进步不大。而这个时候，欧洲人却率先发明了“燧发枪”，之后传入日本，再由日本的倭寇带进中国，明朝政府才发现“哎呦，这兵器比咱们的牛逼大发了”，再加上早前就由葡萄牙人打澳门时候留下的枪炮，明朝政府逐把自己的火枪淘汰，能换的都换上了这些进口货，并叫工匠拆解仿照，既“佛郎机炮、佛朗机铳”。
当然了，虽然明朝火器很狗屎，但是比清朝好多了，清朝就是看到别人的火器更牛逼，也无所谓。
三：朱厚照会八国语言？
明武宗朱厚照很多人都知道，是历史上有名的奇葩皇帝，当然这些都是黑啦。不过有一件事你肯定出乎意料，那就是朱厚照信奉伊斯兰教，精通阿拉伯语，曾亲自写过许多赞美伊斯兰教的诗，后来被编辑成了《御制尊真主事诗》。
据说，朱厚照还学过葡萄牙语，那就可真是第一位懂外语的中国皇帝了，他对其他民族的语言也很感兴趣，当然了，这些都是据说，还没实证。
明朝的王室就是元素周期表啊！
首先让我们先看明朝皇帝的名字！
明太祖朱元璋——明惠帝朱允炆——明成祖朱棣—— 明仁宗朱高炽——明宣宗朱瞻基——明英宗朱祁镇——明代宗朱祁钰——明宪宗朱见深——明孝宗朱佑樘——明武宗朱厚照——明世宗朱厚熜——明穆宗朱载垕——明神宗朱翊钧——明光宗朱常洛——明熹宗朱由校——明思宗朱由检
朱元璋为了显示自己是文化人，从此后子孙后代们取名字要按照五行相生的来啊！
也就是
金生水,水生木,木生火,火生土,土生金
所以第二代儿子辈是木字辈（朱标、朱棣），第三代孙子辈就是火了（朱允炆、朱高炽），以此类推。
但关键问题来了！
朱元璋还给他的孙子们规定了辈分，也就是你不光要带偏旁，从第二个字开始是按辈分排的。
比如太子家是 允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。
而燕王家是 高瞻祁见佑，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。
虽然每个家族遵从的辈分不一样，但后代会越生越多啊！也就是同一代的皇室姓一样，第二个字的家谱辈分要一样，第三个字要求偏旁一样，忽然发现字不够用啊！
于是乎 各种生僻字出现，甚至造字运动开始了
高能预警！！！！！！！
截取了一些明朝王爷的名字:
秦 王 朱公锡 永和王 朱慎镭
封丘王 朱同铬
鲁阳王 朱同铌 其 子 朱安汞
瑞金王 朱在钠 寿昌王 朱均铁
宣宁王 朱成钴 怀仁王 朱成钯
长阳王 朱恩钠 益阳王 朱恩铜
沅陵王 朱恩铈 长垣王 朱恩钾
庆 王 朱帅锌 弘农王 朱寘镧
蒙阴王 朱帅钾 韩 王 朱徵钋
稷山王 朱效钛 内丘王 朱效锂
唐山王 朱诠铍 其 后 朱效钯
新野王 朱弥镉 伊 王 朱諟钒
荥阳王 朱翊铬 定安王 朱成鏻
临安王 朱勤烷 楚 王 朱孟烷
永川王 朱悦烯 安昌王 朱定烷
亲们，所以我们现在背元素周期表这么容易要感谢明朝啊，否则很有可能就是拗口的音译词汇了。
很多年前就看到过这个知识，上课也专门作为包袱抖给学生。看到题目的时候，一下想到这个历史梗会很贴切，看评论没有后，赶紧组织语言，添加回答。有评论直接说我复制粘贴，这个真心木有啊，也是一行一行学着上课语言打出来的。
当然了，能让自己的课堂孩子们多笑几次，能让很多知友了解这个有趣的冷知识，也是很开心的了。
不要纠结这个图哈，周围很多对历史不感兴趣的朋友只知道司马迁和袁腾飞······才用的，我公众号做的不是历史学术，而是历史和文化普及教育，所以用这样的图吸引宣传哈，周围的很多人想到中学历史老师，都会说可以当袁腾飞了，其实我微笑的外表下也是翻滚着神兽的。
当然了，上图的每一个都是片面的，正如很多数学老师认为我们的历史课是段子课，高中老师认为是故事课，因为有了各种标签，才更想做真正的自己，而我的愿望就是在基础教育阶段让越来越多的孩子爱上历史，了解文化。
新序·杂事五
魏文侯问李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也，其所以亡，何也？”李克曰：“数战则民疲，数胜则主骄。以骄主治疲民，此其所以亡也。”是故好战穷兵，未有不亡者也。
赵襄子问于王子维曰：“吴之所以亡者，何也？”对曰：“吴君■而不忍。”襄子曰：“宜哉吴之亡也。■则不能赏贤，不忍则不能罚奸。贤者不赏，有罪不罚，不亡何待？”
孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻取于臣谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通曰：“自今以来，君有取谓之取，无曰假。”故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。论语曰：“必也正名。”诗曰：“无易由言，无曰苟矣。”可不慎乎？
君子曰：“天子居闉阙之中，帷帐之内，广厦之下，旃茵之上，不出襜幄，而知天下者，以有贤左右也。”故独视不如与众视之明也，独听不如与众听之聪也。
晋平公问于叔向曰：“国家之患，庸为大？”对曰：“大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。”公曰：“善。”于是令国曰：“欲进善言，谒者不通，罪当死。”
楚人有善相人，所言无遗策，闻于国。庄王见而问于情，对曰：“臣非能相人，能观人之交也。布衣也，其交皆孝悌，笃谨畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。官事君者也，其交皆诚信，有好善如此者，事君日益，官职日益，此所谓吉士也。主明臣贤，左右多忠，主有失皆敢分争正谏，如此者国日安，主日尊，天下日富，此所谓吉主也。臣非能相人，能观人之交也。”庄王曰：“善。”于是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孙叔敖，将军子重之属，以备卿相，遂成霸功。诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
齐闵王亡居卫，尽日灸走，谓公玉丹曰；“我已亡矣，而不知其故？吾所以亡者，其何哉？”公玉丹对曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知耶？王之所以亡者，以贤也，以天下之主皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。”闵王慨然太息曰：“贤固若是之苦邪？”丹又谓闵王曰：“古人有辞，天下无忧色者，臣闻其声，于王见其实，王名称东帝，实有天下，去国居卫，容貌充盈，颜色发扬，无重国之意。”王曰：“甚善。丹知寡人自去国而居卫也，带三益矣。”遂以自贤，骄盈不逊。闵王亡走卫，卫君避宫舍之，称臣而供具，闵王不逊，卫人侵之，闵王去走邹、鲁，有骄色，邹、鲁不纳，遂走莒，楚使淖齿将兵救齐，因相闵王，淖齿擢闵王之筋，而县之庙梁，宿昔而杀之，而与燕共分齐地。悲乎！闵王临大齐之国，地方数千里，然而兵败于诸侯，地夺于燕昭，宗庙丧亡，社稷不祀，宫室空虚，身亡逃窜，甚于徒隶，尚不知所以亡，甚可痛也，犹自以为贤，岂不哀哉！公玉丹徒隶之中，而道之谄佞，甚矣！闵王不觉，追而善之，以辱为荣，以忧为乐，其亡晚矣，而卒见杀。
先是靖郭君残贼其百姓，害伤其群臣，国人将背叛共逐之，其御知之，豫装赍食，及乱作，靖郭君出亡，至于野而饥，其御出所装食进之。靖郭君曰：“何以知之而赍食？”对曰：“君之暴虐，其臣下之谋久矣。”靖郭君怒，不食。曰：“以吾贤至闻也，何谓暴虐？”其御惧曰：“臣言过也，君实贤，唯群臣不肖共害贤。”然后靖郭君悦，然后食。故齐闵王、靖郭君，虽至死亡，终身不谕者也。悲夫！
宋昭公出亡于鄙，喟然叹曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发政举事，无不曰吾君圣者；侍御数百人，被服以立，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此。”由宋君观之，人主之所以离国家，失社稷者，谄谀者众也。故宋昭亡而能悟，盖得反国云。
秦二世胡亥之为公子也，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子，诸子赐食先罢，胡亥下皆视群臣，陈履状善者，因行践败而去。诸子闻见之者，莫不太息。及二世即位，皆知天下必弃之也。故二世惑于赵高，轻大臣，不顾下民。是以陈胜奋臂于关东，阎乐作乱于望夷。阎乐，赵高之惑也，为咸阳令，轴为逐贼，将吏率入望夷宫，攻射二世，就数二世，欲加刃，二世惧，入将自杀，有一宦者从之，二世谓：“何谓至于此也？”宦者曰：“知此久矣。”二世曰：“子何不早言？”对曰：“臣以不言，故得至于此，使臣言，死久矣。”然后二世喟然悔之，遂自杀。
齐侯问于晏子曰：“忠臣之事君，何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“列地而与之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谏而见从，终身不亡，臣奚送焉？若言而不见用，有难而死，是妄死也；谏不见从，出亡而送，是轴为也。故忠臣也者，能尽善与君，而不能陷于难。
宋玉因其友以见于楚襄王，襄王待之无以异。宋玉让其友。其友曰：“夫姜桂因地而生，不因地而辛；妇人因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？”宋玉曰：“昔者，齐有良兔曰东郭●，盖一旦而走五百里，于是齐有良狗曰韩卢，亦一旦而走五百里，使之遥见而指属，则虽韩卢不及众兔之尘，若蹑迹而纵■，则虽东郭●亦不能离。今子之属臣也，蹑迹而纵■与？遥见而指属与？诗曰：‘将安将乐，弃我如遗。’此之谓也。”其友人曰：“仆人有过，仆人有过。”
宋玉事楚襄王而不见察，意气不得形于颜色；或谓曰：“先生何谈说之不扬，计画之疑也。”宋玉曰：“不然。子独不见夫玄蝯乎？当其居桂林之中，峻叶之上，从容游戏，超腾往来，龙兴而鸟集，悲啸长吟，当此之时，虽羿逢蒙，不得正目而视也。及其在枳棘之中也，恐惧而掉栗，危视而迹行，众人皆得意焉。此彼筋非加急而体益短也，处势不便故也。夫处势不便，岂何以量功校能哉？诗不云乎？‘驾彼四牡，四牡项领。’夫久驾而长，不得行项领，不亦宜乎？易曰：‘臀无肤，其行■趄。’此之谓也。”
田饶事鲁哀公而不见察。田饶谓哀公曰：“臣将去君而槛鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”田饶曰：“君独不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失时，信也。鸡虽有此五者，君犹日瀹而食之，何则？以其所从来近也。夫槛鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君菽粟，无此五者，君犹贵之，以其所从来远也。臣请槛鹄举矣。”哀公曰：“止、吾书子之言也。”田饶曰：“臣闻食其食者，不毁其器；荫其树者，不析其枝。有士不用，何书其言为？”遂去之燕，燕立为相。三年，燕之政太平，国无盗贼。哀公闻之，慨然太息，为之避寝三月，抽损上服，曰：“不慎其前，而悔其后，何可复得？”诗曰：“逝将去汝，适彼乐土；适彼乐土，爰得我所？”春秋曰：“少长于君，则君轻之。”此之谓也。
子张见鲁哀公，七日而哀公不礼，托仆夫而去曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于是夫龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主，是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，不远千里之外以见君，七日不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。诗曰：‘中心藏之，何日忘之。’敢托而去。”
昔者，楚丘先生行年七十，披裘带索，往见孟尝君，欲趋不能进。孟尝君曰：“先生老矣，春秋高矣，何以教之？”楚丘先生曰：“噫！将我而老乎？噫！将使我追车而赴马乎？投石而超距乎？逐麋鹿而搏虎豹乎？吾已死矣！何暇老哉！噫！将使我出正辞而当诸侯乎？决嫌疑而定犹豫乎？吾始壮矣，何老之有！”孟尝君逡巡避席，面有愧色。诗曰：“老夫灌灌，小子蹻蹻。”言老夫欲尽其谋，而少者骄而不受也。秦穆公所以败其师，殷纣所以亡天下也。故书曰：“黄发之言，则无所愆。”诗曰：“寿胥与试。”美用老人之言以安国也。
齐有闾丘邛年十八，道鞍宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”闾丘邛曰：“不然，昔有颛顼行年十二而治天下，秦项橐七岁为圣人师，由此观之，邛不肖耳，年不稚矣。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也，由此观之，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长，骅骝绿骥，天下之俊马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也；黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼，试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，击石不缺，刺石不锉，使之与管槁决目出眯，其便未必能过管槁也，由此观之，华发堕颠与邛，何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言，何见寡人之晚也？”邛对曰：“夫鸡处讙嗷，则夺钟鼓之音；云霞充咽则夺日月之明，谗人在侧，是见晚也。诗曰：‘听言则对，■言则退。’庸得进乎？”宣王拊轼曰：“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知来者之不如今？”此之谓也。
荆人卞和得玉璞而献之荆厉王，使玉尹相之曰：“石也。”王以为慢，而断其左足。厉王薨，武王即位，和复捧玉璞而献之武王。武王使玉尹相之曰：“石也。”又以为慢，而断其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭于荆山中，三日三夜，泣尽，而继之以血，共王闻之，使人问之曰：“天下刑之者众矣，子刑何哭之悲也？”对曰：“宝玉而名之曰石，贞士而戮之以慢，此臣之所以悲也。”共王曰：“惜矣，吾先王之听难，剖石而易，斩人之足！夫死者不可生，断者不可属，何听之殊也？”乃使人理其璞而得宝焉。故名之曰和氏之璧。故曰珠玉者，人主之所贵也，和虽献宝，而美未为玉尹用也。进宝且若彼之难也，况进贤人乎？贤人与奸臣，犹仇雠也，于庸君意不合。夫欲使奸臣进其雠于不合意之君，其难万倍于和氏之璧，又无断两足之臣以推其难，犹拔山也，千岁一合，若继踵，然后霸王之君兴焉。其贤而不用，不可胜载，故有道者之不戮也，宜白玉之璞未献耳。