古代真人和圣人有什么区别？
道教强调真圣贤的四个境域，这在《黄帝内经》中有详尽的记载。当然，各种宗教学校追求的东西是不同的，成年人对这四个境域有不同的态度和看念。
真人
余闻上古有真人，勾勒天地，把握阴阳，唤吸精气，独立守神，肌肉若一，所以能活在天地上，没有终点，这其道生。
黄帝问齐伯，我听说古代的真人能把握天地阴阳的法则，吸取日月的精华，保持自己的精神灵魂，实现身体机能的最高契合度和功能。因此，真人可以与天地共存，顺应天地的千变万化。这是真人的道路。
《黄帝内经》要逐字逐句地理解和理解，这里只是翻译一个大白话的意思，仅供参考。从黄帝对“真人”的描述中，我们可以看出，真人最大的特征之一就是顺应天道。简单来说，在这种大能的眼里，天地大，顺其自然，追求自己与天道阴阳最大的契合，这才是最有价值的东西。这里没有“人类社会”的影子。
说白了，真人才是真正的出生者，不以自己悲不以物喜，除了自己所追求的道路，其他一切都进不了眼。
至人
在中世纪，有人，淳德全道，和阴阳，调四时，往世离俗，积精全神，游遍天地，视听八达，这盖益其寿命，强者也回于真人。
至于人，我们平时很少提到。让我们来看看黄帝是如何描述人的:在中世纪，有人和大道，可以与阴阳协调，顺应四时天地的转变，远离世俗世界，集中精力，可以自由地在天地之间游泳，听到来自世界各地的声音和风景。这些人也是长寿而坚强的人，也属于真人。
从黄帝的描述中，我们可以清楚地看到，真实的人和人是非常想象的。他们都是可以与天堂自然共存和成长的人。用我们现在的话来说，他们是“窥探天空”和“超越世俗”，这与当前意义上的“神仙”非常相似。
从道教的角度来看，有很多人被称为真人，比如孙思邈孙真人，丘处机丘真人。。。有些人可能会说，就像刚才举的两个例子一样，假如按照圣人的说法来说，他们并不比孔子高多少，但与孔子相比，说他们是农村野人并不过分，而且这些人根本无法支持世界，运筹阴阳，千里之外的视听！事实上，这种说法是好的，因为我们现在大部分都是按照“孔孟”的准则来衡量的，就像足球委员会评判鲁迅先生的文学成就一样，没有参考资料。
道教在很多方面没有那么多规章制度。修道不一定是世俗准则中的“成功”。说到这里，我意见你看看《雪中悍刀》——我不知道这部小说是否被拍成了电视剧。在这本书中，我提到很多成为圣人的人，包括武术、佛教和阅读圣人。。。各种各样的小说，但我认为这与道教的“修道大成”不谋而合，并非所有的读者都会成为圣贤，成为圣贤者并不一定能玩王者荣耀。这就是“道不同”，不能以篇而论，但大道至简，大道所成，总有相似之处。
上面我们说的是“真到”，超然存在，现在我们说的是“圣贤”。
圣
其次，有圣人，处于天地之和，从八风的原则来看，适合世俗之间的嗜欲。没有愤怒的心，行不欲离世，被服章，举不欲看于俗，外不劳形于事，内无思想之患。
圣人是谁？让我们看看黄帝说了什么。了解事物转变的真相，让自己很好地适用和生活在这个世俗的起起落落中。培植自己的道德，让自己的行为符合世界规则，了解世界的繁华、财富、享受和世俗的心灵。他们不会被外面的事情困扰。他们内心清楚，悠闲安闲，不劳而获，精力充沛，精神正直。圣人也长寿了。
贤
其次，有贤人，天地法则，如日月，辨星星，逆从阴阳，分别四个小时，从古代合同到道，也能使寿命和极时。
孔子是圣人。他下面有72位圣人。他们都很有才华。圣人也知道天地法则的重要性。他们研究太阳、月亮和星星的转变，试图平衡阴阳，适应四个时刻的转变，追求古代真人的“道路”。圣人也健康长寿，但生命有时会耗尽，不会达到前三个领域。
至此，圣贤也可能做了一个简介，前面的“真”很典型，后两者显然是世俗的人，知道正确的时间和地点，要害是知道“人”，他们窥视一些天地的方式，并将其使用于人类社会。与大多数普通人相比，圣贤是高大神圣的，这种地位并非圣贤脱俗，恰恰相反，圣贤是最懂世俗的人，他们的目的是眼前的所有生物，而不是那些神异的天堂，这就是为什么真正的人通常不被大多数人知道，圣人经常伴随着嘴，因为最不同的目的是不同的。
就我个人而言，我觉得追求自然天道的人越来越少。在一个华贵的社会里，我们只能看到物质和需求。相反，我们不能与圣人的启发分开。只有这样，我们才能做好“人”的责任。在这里，“真实”的追求似乎是多么不切实际和不务实，甚至经常出现在一个词中，这被称为“迷信”。
我期看在我们越来越了解人类规则和物质生活之后，我们会努力回回自然，追求真正的内在需求和实践。
五个境域是什么意思？
修炼的五层境域:真人、至人、圣人、圣人、凡人
由于先天和后天的诸多因素，世界上的人不可避免地会有境域。道教认为，生活境域的培植有五个境域，即真人、至人、圣人、圣人和凡人。天性直接由上帝授予的人被称为真人；所谓真人，就是知道与天地自然融为一体的人。