《楞严经》中，憍陈如尊者因悟“客尘”二字得证圣果。起心动念那一念心，一个是“客”，一个是“主”。“客”，是指我们的妄想，像空中的尘埃一样，始末是来来往往的。既然是妄想，来也好、去也好，就像尘埃一样；可以晓得妄想的那念心，像虚空一样，始末是肃然不动的仆人。
客来客往 自心不动
憍陈如尊者云：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶拆前途，不遑安住。”旅客在旅店里投宿或用餐，完毕以后，就要把行李筹办好，各自前去目标地，没有时间安住下来。“若实仆人，自无攸往”，负责赐顾帮衬、运营那间旅店的仆人，“自无攸往”，你走你的、他走他的，无论是南来北往，但仆人始末是在那里。“如是思惟，不住名客，住名仆人，以不住者，名为客义”，在旅店里面来来往往的就是客人，而仆人始末不会分开那个旅店。
我们那个心也有客人、也有仆人，可以契悟本意天良，做得了主，就是仆人。禅七傍边经常跟群众开示：“要处处做主。”做不了主，就酿成客人；成了客人，就成了生灭，就流转三界、流转存亡。
什么是可以做主？一个是静中可以做主，一个是动中可以做主；一个是顺境可以做主，一个是顺境也能做主；不单白日能做主，晚上也可以做主～每时每刻念念清楚、处处做主，那就是旅店中的仆人了。那个仆人如如不动、不来不去，那就是如来。佛法傍边，一个是宾、一个是主；一个是能，一个是所，事理都是一样的。
不受诸尘 灵明独耀
憍陈如尊者又举了一个譬喻：“又如新霁，清旸升天，光入隙中，创造空中，诸有尘相。”刚刚下过雨，天空十分清冷、清爽，一片云都没有，晴空万里。阳光从房子墙壁的裂缝照进来，房中的尘埃在空中飞扬，看得清清晰楚。“尘量摇动，虚空肃然”，房子里的尘埃在阳光下飘荡不断，但是房子里面还有一个空，那个虚空始末是不动的。房子，就譬如我们的四大。阳光是什么？我们那念心一专注，回光返照，一念不生了，就看到本身的妄想在里面飘摇、起伏，患得患失、念来念去。
过去的妄想暗藏在八识田中，固然良多，不要惧怕；既然是妄想，管它做什么，不要理它，安住在觉性、空性，肃然不动，如许心就静下来了。“如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义”，继续思惟：“寂”者不动，渐渐尘埃落地了，就看到一片空性。我们那个心二六时中，不生别离，不假了知，那个心如澄浊水，渐渐地就“澄寂”了。
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寡生的心就像浊水、浑水一样，里面有良多残余。过去逃逐外面的财色名利，随著「称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种风波起起伏伏；如今看破了，晓得那些是欠好的，就分开了外面的大风大浪。但是心傍边还有一些人我长短、还有一些固执，那些仍是尘，让我们的心识昏昧。
所以，第一步先远离长短，平息海浪；没有海浪了，心安静了，但八识田中还有微细的懊恼、固执。
第二步，经由修习禅定，让那些尘埃沉下去，那个心一片沉寂、一片空寂，所以“澄寂名空”。固然是一片沉寂、空寂，但沙石只是沉到杯底，并没有化掉，所以第三步再透过聪慧返照、再透过禅定、再透过愿行，渐渐地杯底的泥沙也化除了，好像三惑漏尽，事实了义，究竟结果解脱，就成佛了。
所谓“全国本无事，庸人自扰之”，那念心肃然不动就是佛，不晓得那个事理，到东方、西方、南方、北方去求佛，就是头上安头、日中求影。若是大白那个事理了，就是四两拨千斤，一切都是现成的。
所以前人开悟云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”就是悟到妄想都是虚妄的，不思善、不思恶，不执善、不执恶，那念心沉寂无为，妄想来让它来、妄想去让它去，那念心始末肃然不动。不动，不是在无聊、不是在睡觉，那念心还要处处做主、还要清明在躬。
所谓“一法界显，九法界隐”，那个仆人现前了，一切客尘通盘销归自性。每时每刻安住在仆人～空性、觉性上，站得住、站得长，那就是圣果，那就是无为法。
师父说法、诸位听法那个心，就是佛性。那个佛性可以做主，照了诸法究竟结果空寂，佛性傍边就契入了法性。法性空寂，而不住空寂，始末是圆融无碍，那就是最其实的一个心境，那就是无上菩提。
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