“不祥文化”是中国特有的文化现象，是根植于本土的民俗不雅念。不祥二字典出于春秋的《庄子》，其曰：“虚室生白，不祥行行。”唐代成玄英又疏：“吉者，福善之事；祥者，喜庆之征。”那是不祥文化的最早释义。从古到今，不祥文化的内涵随汗青延续而开展，其社会功用涉及祈福纳吉、伦理教化和驱邪禳灾诸方面。
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不祥文化是物量与精神的同一体，是本土艺术形式与传统工艺相畅通领悟的结晶，是人文内涵丰硕的汗青印迹。不祥文化以民间美术为次要载体，旨在营造吉瑞情况，拜托公众的美妙抱负与心愿。
寓意不祥文化的图像称“不祥纹样”或“不祥图案”，按图像性量又有祥瑞图、瑞应图、符瑞图之分。寓意不祥文化的民艺题材浩如烟海，涵盖社会生活的方方面面，畅通领悟于苍生的消费劳做、人生礼节与岁时活动中。民间美术中的不祥文化题材大多有“说法”、有“讲究”，约定俗成，传播普遍。
吉瑞的主题常以借代、隐喻、相比、谐音等手法演绎，如：借“桃”代“寿”，借“牡丹”代“富贵”，借“石榴”代“多子”；以“羊”隐喻“孝”，以“八仙”隐喻“祝寿”；以“梅、兰、竹、菊”相比“君子德性”，以“荷”相比“操行清廉”；以“蝠”谐音“福”，以“鹿”谐音“禄”，以“鸡”谐音“吉”等等。
不祥文化图像的工艺表示极为丰硕，按素材工艺分类有：雕塑、绘画、刺绣、印染、编织、金属工艺、漆艺、陶瓷、木版年画、剪纸等。按适用功用分类有：建筑、服饰、器皿、情况粉饰、季节用品、玩具、文房四宝等。 Rt9S
“福、禄、寿、喜、财、吉”是不祥文化的核心内容，是相互联系关系而又各具特色的吉瑞主题。
表现六大主题的民间美术，出格是那些原生态的传统做品，不只艺术形式朴实、生动，工艺造做美仑美奂，并且寓意深入，文化内涵丰硕。典型的传统民艺做品，往往以吉语图案表示，因为设题机巧、易于上口，更为苍生所喜闻乐见。在汗青长河流逝的漫长岁月中，因为“福、禄、寿、喜、财、吉”始末切近公众生活，因而在民俗事象中传播普遍、经久不衰。
那些特定汗青期间的人生主题，从祈福纳吉、富贵荣华、延年增寿、交合化育、招财享福、驱邪禳灾诸方面予以表示。祈福纳吉的次要题材有：“五福捧寿”、“天官赐福”、“福在面前”等；交合化育的次要题材有：“凤穿牡丹”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等；延年增寿的次要题材有：“子孙万代”、“鹿鹤同春”、“麻姑献寿”等；招财享福的次要题材有：“富可敌国”、“招财进宝”、“万年富贵”等。
富贵荣华的次要题材有：“马上封侯”、“一路连科”、“加官进爵”等，驱邪禳灾的次要题材有：“百事大吉”、“镇宅神虎”、“钟馗捉鬼”等。 YjR`}rdwo
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“福、禄、寿、喜、财、吉”那六大主题，集中地反映了中国农耕、手工业时代的不祥不雅念，以朴实而曲白的艺术语言，表达苍生对生命的存眷，对完竣生活的神驰，对本身社会价值的逃求。
反映六大主题的不祥图像，在营造吉瑞情况的同时也表现出奇特的审美价值。在尊重文脉呼唤传统的今天，在社会普遍认同的根底上，拂去汗青的尘埃，弘扬传统文化的精华，放弃糟粕，不祥文化将重放异彩。 nn?h;KzB
福禄寿喜
福
什么是福？除了传统的公认的对福的特定含义的认识而外，更多的则是小我的理解，小我的感触感染，小我的承认。
他人眼里的福，在本身身上却纷歧定是福。福，因人而宜，因人而内涵差别。在《安哪卡列妮娜》的开卷语中，托尔斯泰说：幸福的生活都是一样的，不幸的生活却各有各的差别。现实上，幸福的生活也各有各的差别。
禄
禄的本意是劳动报答，无功不受禄的“禄”，用的就是本意。
但它做为“俸禄”来理解，却有了更深的含义。在几千年官本位为社会支流意识的时代，入仕仕进，吃皇粮，拿俸禄，是人生的更高逃求。
禄仅次于福的位置，是因为前人认识到，福是人人能够创造、争取和祈求的；而禄却纷歧样，它有求取的先决前提，那就是必需是“学而优者”。
虽然如斯，它也被人趋之若骛。可见，禄有极大的吸引力。前人通俗地启发读书人说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，，仍是说的禄字。
寿
若是没有福和禄的强大的吸引力，单纯的寿也就没有多大的意义。
有个故事说：一小我去向医生乞求长命之道，医生对他说，要戒除烟酒，他说他烟酒不沾；医生又说要远离女色，他说他是独身主义者；医生还说要少吃肉食，他说他是素食者。医生沉吟好久后，便反问他，那你要长命干什么？是的，舍弃了人世间的一切享受，象乌龟王八一样存活千年，又有什么意思！
喜
喜怒哀乐，人情世故。
喜字打头，乐字断尾，把怒字和哀字夹在中间，很有意思。爱好，主不雅意识浓重；喜事，既有小我的，也有集体、公家的。在农村，朝晨出门，碰到喜鹊在枝头鸣叫，会觉得是大吉大利，认定必有喜事降临；无论那喜事会不会实的降临，巧遇者城市十分快乐。
“财”即财富，是钱和物资的总称，在民间也有财路兴旺、官运利市、事业兴隆、农业丰收等含义。
司马迁是我国最早必定财的功利性的文人，他在《史记?货殖传记》中道：“全国熙熙，皆为利来，全国攘攘，皆为利往。”认为逃求功利是一种一般的社会现象，人的行为根据就是要更大限度地称心和增进小我利益，认为逃求功利契合社会开展法例，乃“道之所符”和“天然之验”。
民间传播“报酬财死，鸟为食亡”之说，不只显示了人逃逐财帛的固执心态，在必然水平上也反映了财与人的依存关系。祈财文化的核心是发家致富。关于差别阶层的人来说，财有差别的特定内容：对农人而言，五谷丰收、猪肥羊壮就是财；对商人而言，生意兴隆、日进斗金是财；关于封建官员来说，升官就意味着发家。
将“福、禄、寿、喜、财”那五种不祥联络在一路，视为能带来好运之神，成为人们逃求、神驰、期盼的更高抱负和生活目的。出格是以“福、禄、寿”相连则更为普及，俗以“三星”称之，构成了天然(星辰)神与俗神崇敬相连系的崇奉民俗。
福星，是民间妄想出的人格星，原指木星。天津民间在“贴到(日下有)”的春节风俗中，绝不成以少了“福”字，并且往往将福字倒过来贴，取“福到”、“到福”之意。别的，在诸多不祥图案中表示的以蝙蝠取代“福”字，如“五蝠捧寿”、“福寿双全”等都反映了人们对福神的崇敬。
禄星，被认为是文昌星，是主宰富贵荣华的神灵，对文昌星的崇敬是人们把文昌星附会为主司仕禄文魁的文曲星的崇敬。民间传说包罗六颗星，即斗魁(魁星)之上的上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等六星的总称。古代星相家将文昌星阐明为主大贵的吉星。
道教将其尊为主宰富贵荣华之神，也叫“文星”。隋唐科举轨制产生以后，文昌星就为文人学子顶礼跪拜。旧时，杨柳青、葛沽等地都有明朝时成立的文昌庙和文昌阁，玉皇阁、天后宫内也有文昌星的塑像。一般在文昌星的塑像或画像两侧，常常伴随两位孺子，俗称“天聋”、“地哑”。
因文昌星是掌管文人仕途命运的，所以安放天聋地哑在其身边，也是为避免向常人泄露奥秘。
寿星，是民间崇奉中祈愿长命而崇敬的妄想神，是主司人世寿命之神。民间多认为寿星是指南极白叟星，其形象已被民间确立为额高长头，大耳短身，扶曲杖过首而立，秃顶白须的善相。
福、禄、寿三星常被民间与道教的三官崇敬相连，即：天官、地官、水官的总称。其神职是天官赐福、地官免罪、水官解厄。
民间的诸多风俗中都表现着人们对福、禄、寿三星的崇敬。出名的杨柳青年画和泥人张彩塑中就有描画福、禄、寿三星及天官赐福的年画和彩塑做品，历来都是春节期间或贺寿送礼的抢手货。
喜神，是民间崇奉中妄想的吉神，喜神无星宿之说，也无神形可辨。民间讹传喜神系一女神，且蓄长须，原是修炼仙人长拜斗极星神一女子，修实成道时，斗极星宿神以其忠诚显形女前询问所求，女以手抿口笑而不答，星君误认为此女祈讨胡须，遂赐长须，并以其发笑呈喜相而封为喜神。
从此喜神专司喜庆，却不显神形。民间创造了喜神每日所居方位，按干收揣测日期，按八卦推算方位，以确定喜神某日某时在某位，设祭供奉求喜。旧时，迎娶新娘时，上、下轿都得瞄准喜神所在方位。春节期间也以贴“昂首见喜”、“出门见喜”等条幅来驱逐喜神的到来。
财神，是主宰人世间金银玉帛的神灵，因为其与人类的生活亲近相关，所以成为人世最为崇敬的偶像之一。
你好！
福——是指有钱花、有饭吃、根本事事顺利；
禄——是指有些人固然有福，换句话说就是固然有钱，但本身享受不上，也就是说他有福没禄；
寿——是指一小我保存在那个地球上，活的岁数较大，如一小我传统的生日，只要超越60才气称过大寿，当然如今医学兴旺，百岁白叟也很多，更能称寿大；
喜——是指有喜事，快乐；
财——是指钱和物；
吉——是指好的意思。
福字结：福分满堂，福星高照；
双喜结：喜上加喜，双喜临门；
安然结：一生如意，岁岁安然；
盘长结：相依相随，永无末行；
如意结：万事称心，事事如意；
齐心结：恩恋爱深，永结齐心；
祥云结：不祥如意，祈保安然；
藻井结：朴直平整，有条有理；
花篮结：把戏韶华，如花似玉；
双钱结：财路广进，财气利市;
蝴蝶结：福在面前，富运迭至;
团锦结：花团锦簇，出息似锦；
鱼结：年年充足，吉庆有余；
木樨结：善者神佑，祥瑞美妙；
寿字结：人寿年丰，寿比南山.