禁忌女孩第二季第七集什么意思
第七集我觉得nano本来不想那样惩罚那女孩的，顶多让她吃点苦头乖乖回去，女孩本性不坏，还是青春期。女二插手这事让事情发生变化，nano叫女孩杀她还真把nano给杀了，这就不一样了。女孩其实小时候想出名她爸妈就把她弄成了网红，网红也不自由外表光纤其实说白了就是当面一套背后一套。这集就表达了女儿种的因果，父母也靠女儿掐烂钱，都有错，最后女孩跑了问nano我犯的错值得你这样对我么，nano表现出了有点惭愧，她的结局本不是这样，还是女二插手导致了结果。
在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗
民间流传的人死后烧七个七，究竟是指哪七个七，又有哪些历史渊源和讲究呢？
人死后烧七个七的历史渊源
在古代较早的时候，判断一个人是否死亡，基本采用“手指探鼻息之法”，也就是将手指放在人的鼻孔下方，感觉有没有气息。一旦发生没有进出的气息，便视为死亡，并会即时下葬。
但是，后世人们都知道，鼻孔没有气息，并不等于死亡。
直到春秋战国时期，因神医扁鹊的一段经历，才使人们改变了这一人死即下葬的习俗，并因此挽救了许多人的性命。
据《史记·扁鹊仓公列传》记载，有一次扁鹊行医路过虢国时，正赶上太子大丧，经询问老百姓，才知太子身体一直都很好，但不知什么原因，就突然暴毙了。
好奇之下，扁鹊根据老百姓的讲述，对太子的症状推理一番后，竟然发现太子可能并没有真死。于是，扁鹊急忙赶到王宫说明来意。
当时，国王正因“白发人送黑发人”而悲伤之时，听闻神医扁鹊来意，立即命其检查太子的“遗体”。
随后，扁鹊拿出针石刺激太子身上的穴位，片刻功夫，太子先是手指动了动，接着又慢慢睁开眼睛醒了过来。
因此，扁鹊活死人的神医之名迅速传遍了各列国，而这一天正好是太子“死亡”的第七天。
自此，人死后在第七日会有机会复活的说法便在民间流传了下来，而停尸七日后入棺下葬也渐渐成为民间的一种习俗。
后来，有了烧七个七的习俗后，这七天便被人们称为头七或一七。
那么，另外六个七又是怎么来的呢？
到了南北朝时期，每遇丧事，大户人家因修建大型墓室造成灵柩长时间停放，这才逐渐兴起了超度亡灵习俗。
而在这一习俗中，某些教派为了提升自身在民间的影响力，以便收取更多的香油钱，便将六道轮回的传说融入了烧七个七的丧葬习俗中。
人死后烧七个七的文化渊源
传说，在某个教派中，“七”既指“东、南、西、北、上、下、中”的周天全方位，表示圆满和吉祥之意，也表示一个轮回。
因这一传说，据说在一些大户人家的推动下，逐步形成了烧七个七天的丧葬习俗，而七个七天则表示人死后需过七关，才能进入回轮，转世投胎。
第一关：离别关，又称“一七”或“头七”。民间传说，人死后的前七天灵魂会出现在亲朋好友居住的地方，向亲朋好友告别。
在网上，还有人表示，曾听到去世亲人的说话声。所以，“头七”亲人主要准备丧葬用品。同时，还要准备一盏长明灯，最好是铜油灯，以方便亲人复活时的行动。
第二关：恶鬼关，又称“二七”。告别仪式结束后，阴差（牛头、马面，或黑白无常）就会出现，将去世的亲人带走。
在这一关，为防止阴差在路上为难去世的亲人，家人每天都要给去世的亲人烧纸钱了，以便路途使用。
第三关：鸡鸣关，又称“回魂夜”或“三七”。阴差带着去世的亲人到城皇庙办好“除阳籍”、“入阴籍”的交接手续后，阴差会放去世的亲人回家做最后的道别，但鸡鸣前必须回到城皇庙与阴差汇合，然后踏上黄泉路，前往阴间。
如果，鸡叫前不能回来，就会变成孤魂野鬼，无法进入六道轮回投胎转世。
据说，在三七期间，有些家人会在门窗部位撒上草木灰，并能看到草木灰上的奇怪脚印。
因为，三七是家人与亲人最后的道别日子。所以，家人都非常重视，孝子贤孙几乎都是在灵柩前守夜到天明鸡叫。
第四关：饿狗关，又称“黄泉路”或“四七”。虽然，在前往的黄泉路上有阴差相伴，但也会遇饿狗挡道，一旦无法赶走饿狗，就不能按时赶到鬼门关，同样无法进入六道轮回转世重生。
但是，在这一关，每顿饭前，家人都会在灵柩前献饭，就是为了顺利经过饿狗关。
第五关：鬼门关，又称“五七”。《西游记》第十回写道，唐太宗：“忽见一座城，城门上挂着一面大牌，上写着‘幽门地府鬼门关’七个大金字。”当去世的亲入时入鬼门关后，就真正的阴阳两隔了。
第六关：望乡关，又称“六七”。古诗云：“待到儿孙还恩日，一捧黄土永相隔，望乡台上风凄惨，奈何桥上无奈何。”进入鬼门关后，去世的亲人在阴差的带领下会来到望乡台，让去世的亲人对生养自己的家乡做最后的惜别，以表示阴间的慈悲为怀。而在浙江一带，还有搭设望乡台的习俗，台上放置一件死者的衣物，上面罩把伞。
传说，在六七只要家人在给去世的亲人烧纸祭祀，去世的亲人就能看到家人。所以，在六七也必须要烧纸的。
第七关：轮回关，又称“孟婆关”或“七七”或“断七”。下了望乡台后，就会继续向阴曹地府前进。但是，在进入阴曹地府前，还要经过奈何桥，喝一碗“孟婆汤”，忘却前尘往事，然后才能进入阴曹地府，转世投胎。
到了断七，家人便开始着手去世亲人入土为安的相关事宜。同时，断七也是在提醒后人，人死如灯灭，应从悲伤的情绪中振作起来，珍惜当下的生活。
其实，这一切都只不过是传说和迷信罢了，不可轻信。
人死后烧七个七的讲究情况
在古代，人死后能做到烧七个七的，基本都是大户人家，而多数平民百姓最多只能做到烧一个至三个七，而内容也是五华八门，各有不同。
头七，入殓前准备好长明灯，一般都是可添加香油的铜油灯，以期待亲人复活时照明。同时，搭建灵棚、设灵牌，摆祭品，焚香明烛，披麻戴孝的孝子贤孙开始朝夕守灵，并向亲朋好友报丧。
二七到断七期间，跪在灵前的孝子贤孙向前来祭祀的亲朋好友叩谢回礼。同时，烧纸、献饭食（包子、面条、饺子、面鱼、饽饽等），并保证灵案上的香火不断。
但是，在北方一些地方，二七又指儿七，所以只有儿子辈才能进行祭祀，而三七、四七、五七就没有太多讲究，除家族的子孙辈、侄孙辈外，远亲近邻都可前来祭祀。但是，在江浙一带，六七还有留七的意思，在这七天，所有的亲朋好友都要留下一同参加祭拜。
断七，也就是七七四十九天的最后七天，苏州一带有做道场法事的习俗，美其名曰“保太平”。不过，在断七的最后一天，也是去世亲人的下葬日，最为隆重。在这一天，亲朋好友都会到场，抬送棺椁前往坟地进行安葬。送葬途中，有些地方的长子会将烧纸的火盆摔于出村的十字路口，而安葬期间，孝子贤孙会焚烧纸钱以及各种纸品等，称为“化库”。
此外，烧七个七期间，在北方一些地方，还会在灵堂的醒目位置贴一张禁忌告示，那天女人需要回避，那天哪些相冲的相属需要回避等。
以上这些，虽多源自于民间传说，但也只是陈规陋习的封建迷信活动，所以人们并不提倡，而这一所谓的“烧七个七”的习俗在后世也已基本绝迹。
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在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？
人生在世几十年，
历经辛苦离世间。
化为尘土化为烟，
亲人谁不泪涟涟？
人来世间说长不长，说短不短，只有光阴几十年，人生下来眼晴鼻子嘴巴，五官面相就形成了"苦"字形。一个人十月怀胎从娘中的腹中呱呱坠地，父母把你当着宝贝关爱呵护你，到了八岁让你入学读书，十年寒窗步入社会，父母也关心你，为你建房，娶妻生子，光宗耀祖，奉献精力。你和儿女大了，父母老了，撒手离开人间，父母就是我们的恩人，去世了谁不痛断肝肠，泪如泉涌。
中华民族是个有着五千年历史的文明古国，忠、孝、礼、仪是我们的光荣传统，一个人去世烧七的习俗也从古时流传下来。在农村有这样的习俗"烧七"，烧七是这样算的，从亲人离开我们的日子算起，每七天就要上坟绕纸祭祀亲人，烧七时子女亲人都要穿上白色孝衣，走到坟前烧纸祭祀，每七天一次都要这样做，以缅怀逝去的亲人，到了"六七"四十二天，是亲人出灵的日子，人们把家中每天祭祀的灵屋烧给亲人，这叫"出灵"，出灵后还有一七也要烧纸，这样七七四十九天，亲人的灵魂就远离了我们去了天堂。
七七烧了，我们对亲人的思念还没有完结，当年的清明，春社(春分前后，秋社(秋分前后)，我们也要上坟祭祀亲人，春社、秋社祭祀后，百日也要上坟祭祀亲人，百日是从亲人离开我们之日起满一百天的日子。第二年春社、秋社也要上坟祭祀。亲人去世后第一年春节要张贴绿纸对联，第二年春节贴黄纸对联，第三年春节才可张贴红纸对联。守孝三年后，我们每年清明节、七月十五中元节、冬至节、春节，都要上坟祭祀故去的亲人。所有这一切，都是我们对逝去亲人的怀念。
今日头条创作者：何满贵
在我国民间对丧葬习俗很重视，特别是农村，亲人去世后有很多的讲究，不但要烧七个七，还有百日、头周年、三周年、立碑、生日等等祭奠活动仪式，这都是从古代遗传下来的孝道礼仪，亲人死后，为了减轻对失去亲人的悲痛和对家属的压力所以一周为一期，现在已经改为烧四个七，即头七、三七、五七、尽七。听说人有灵魂，死后第七天要回家所以要烧头七纸。三七是金鸡关，也就是人死后第三个七天要烧纸，五七是阎王关也要烧纸，尽七是最后一关也就是黄泉关，到了黄泉死者才知道自己经死了，这一天更要烧纸。七七烧纸不但是祭拜悼念死者也是为生者的心灵安慰。
在农村人去世为什么要烧七个七，各个七有什么讲究吗？
大家都承认人生在世不容易，可其实去世后也是很麻烦的，不知去世之人是否知晓，但活着的亲人继续忙活着，烧七烧八，规矩也不少，特别在我们农村，今天山村梅花来分享一下我们这与烧七有关的讲究。
第一，人去世后要烧七个七，有地方也称是“做七”，烧七原因说法不一，我理解如下。（1）人咽下最后一口气，灵魂便要踏上一条不归黄泉路，在这路上也是不平坦的，传说人都有三魂七魄，每七天遭受一次痛苦，散去一魄，一年散去一魂，亲人为了让其有力气承受且顺利到达波岸，就每七天为其送些吃的和钱财，就有了“七期”与“三周年”。（2）当我们失去亲人时，都会经历那种撕心裂肺的疼，通过烧七，每七天到坟上哭一下，诉说一下思念之情，七七过后是烧百日，再是烧周年、三年，随着时间推移，活着的人慢慢接受亲人去世的现实，渐渐从悲伤中走出来。
第二，在我们这烧七讲究也很多，一七、三七较大，五七最大，这三个七亲戚朋友一般都去坟地祭祀。二七、四七、六七属于小七，白己直系亲人参入祭祀。而且对于有身孕或七岁前的孩子是不参入这些活动的，特别是头七前，太小的孩子不可接近去世人呆的房屋，传说去世之人的魂魄还在房屋周围游荡，过了头七之后，就会登上望乡台，开始黄泉路之行，一去永不归来。
梅花人过半百虽不是迷信之人，但也真真祝福那些早走的亲人们，希望在天堂不再受疾病折磨，忘记一切，快乐每一天，我们也会好受一些。
在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？
说到这人去世后为什么要烧七，不禁想起有人说的:人这一辈子无非就是生与死两件大事，有人说，这人出生后，就得用一生的时间去准备死。所以说农村人对于生死这两件事看得比较重，尤其是死。
农村人去世之后，要烧七的习俗据说是源自古代人们对于佛教中六道轮回的说法。阳世的亲人每隔七天为死者烧一个七，共七七四十九天。相传每七天为一限，逝者在阴间寻找生缘，以求再次投胎轮回。七天不行便等下一个期限，待到七七四十九天期满，必能寻到一生处轮回。而阳世亲人则每七天一上坟祭奠，为逝者烧纸送钱，打点盘缠等，以供逝者在阴间花销。所以，这千百年来烧七的习俗一直流传至今。
烧七的讲究
我们胶东农村，人一死，便要先烧"倒头包袱″，上面写上逝者的生辰八字及去世时间在院子内焚烧，然后去土地庙"报庙″，算是在土地爷那里点上了卯，报上了阴间的"户口"。然后是第二天晚上"送盘缠"，送盘缠的时侯要扎"纸马″，以供逝者路上当脚力使用，三日后出殡下葬。
从逝者去世那天起，每七天为一个七。第一个七称为"头七″，农村人一般按星期计算，如果说逝者是周日去世，那么头七便是下个周的周六。以后的每个七都是周六烧，直到烧完七个七为止。所以七七也叫"遍七"，是指都烧遍了的意思。
农村人将头七、三七、五七看得较重，而二七、四七、六七、遍七较淡。而头七、三七、五七中，五七又最为隆重，也要扎纸马等大件在祭祀时焚烧，同时宴请曾经帮过忙处理后事的亲戚朋友及街坊邻居。
农村人认为，逝者在烧头七时尚未离去，所以有一些幼儿能从坟头的茔门处看到逝者。而这逝者头七也能"记人″，他(她)留恋人间的亲人，更惦念前来烧七的每位亲人，而且巴望这些人每个七都能到坟前来。
而农村人有个讲究，每人要留一个七，不能全烧遍了。所以这二七时一般女儿不去，儿子去烧烧完事，而六七则儿子不去，女儿前往。等到遍七烧完，这近期的七才算告一段落。
如果逝者在这七个七当中，有一个七正逢农历初七、十七或二十七，那么这人在阴间的"罪过"就比较重。按农村人有话，叫"天七"，亲人便要在这天用白纸做成与逝者年龄相同数量的三角纸旗，烧七时插到死者坟头上，以期抵消逝者的"罪″。
除了七个七外的祭日
胶东农村除了这前期的七个七以外，还有烧百日、一周年、二周年、三周年及生日等要烧。这其中又以三年为最大，也要宴请宾朋。
不论是哪个七，这孝子孝孙都应在坟前磕头施礼。过去讲究三拜九叩，礼数特别繁琐，有时候就是让咱看上几遍，也学不全。而那些上了年纪的老人却十分讲究，什么"人三鬼四″都要遵循。不过现今很多地方也都从简了，因为十分懂得人也不是很多了。
等到三周年烧完之后，以后上坟拜土就是清明节及十月一了。
每一个地方，在丧葬习俗中肯定会有所不同，所谓十里不同风，百里不同俗说的很有道理。传统的习俗不能丢，但丧事从简也更应该提倡。烧七是对先人的一种纪念，但借烧七的由头大摆宴席，大吃大喝之风则应该扼制。文明祭祀，不仅仅是一句口号，更应从我做起，将具体的做法落实到位。
回答悟空:河北方的丧事习俗是埋藏当日烧一七送行纸，纸船马牛金库等。三日内给已故人开门，烧生前衣物。并且圆坟，二七断情纸。三七至六七断情七情，即早远去求再生。亲子受孝百日，称谓尽孝道。人生一世终竭，但求后辈香火。
农村丧葬习俗为逝者烧七纸不是七个七，而是十个七，因为阎罗殿有十殿阎王，每个七就是说死者的灵魂要经过一个阎王殿的审查。
一:排七
第排七就人死后按七天一“七”，一直排到十“七”，这样一来就是十“七”七十天。我们这里排“七”是这样排的，夫妇双方去世一个按七天一“七”，二人都去世，按六天一“七”。
二:犯七、撵七
七天一“七”，如果某个“七”看好于初七、十七、二七重合，这叫犯“七”。如果六天一“七”的话，某一个六天“七”看好处在初七、十七、二十七的头一天叫“撵七”。
三、浇七
如果是前两种“七”的话，叫“犯七”，“犯七”是用无根水浇“七”。在我们这里“犯七”时浇“七”还有两句歌决:“你犯“七”，俺浇“七”，满堂儿女来救你”。
四、烧七的传说故事
人去世后，其魂魄到阴间阎罗殿接受十殿阎罗的审查，每一阎罗王要对其魂魄进行七天的审查，这七天的第一天有殿前小鬼黑白五常带上你的魂魄，披茄戴锁回到其家中调查，第一阎罗王所的其在人世间的恶迹证据，逝者的子女会在第一七的天未亮时烧纸钱，烧纸钱的目的是给小鬼黑白五常，让黑白五常带上钱，在第一阎罗王面前替先人美言，不给阎罗王提供太多的证据，这样阎罗王就不会追究先人在阳间所做的恶迹。这样依次类推至第十殿阎王，到了第十殿阎王时，就时决定先人魂魄的去从时了，每一七你按时烧纸，并且烧的越多越好，从第一阎罗王到第十阎罗王没有太多的恶迹证据，先人的魂魄就可以投胎转世了。如果逢“七”时你没有按时烧纸的话，你的先人魂魄是要遭殃了，有可能被第十殿阎罗王打到十八昙地狱去受罪的。
附:十阎罗王的职责和姓名
一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。
第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱。
第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。
第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。
第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。
第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。
第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。
第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。
第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。
第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。
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烧纸是一种祭祀和悼念形式。生活了几十年的亲人，突然离逝而去，人们肯定悲动万分，难舍难离。所以从烧下炕纸以后，还要烧浮三纸(未安葬的第三天)，安葬后烧七七纸，以作追思。随后烧五十、百日、周年纸，一至三周年。时间从天天烧到七天一烧，再从五十天到一百天，再到一年，让人们慢慢地从痛苦中走出来，慢慢地淡化!
人死后要烧七个七，也被称为“做七”，这是流行于我国各地的一种丧葬习俗，即每隔七日要设斋祭奠死者，共七七四十九日。
关于做七的最早记载，在南北朝的北齐时就已出现，至少有1400多年历史。那么人死后为何要烧七个七？主要的说法有两种。
一是佛法之说。这种说法来自于南北朝时期关于做七的相关记载。一些研究者认为，做七与南北朝时佛法中的生源说有关系。
生源说认为，人生有六道轮转，在生死之间以七日为一期，若七日到达时，仍未找到生源，则会出现第二个七日，依次循环。
直到第七个七日，死者则必然会生于一处。这种说法来自于大乘佛法唯识学派的《瑜伽师地论》，这是玄奘取回的重要典籍。
在做七的过程中，每隔七日要举行超度、祭奠。从这点来看，做七是佛法生源说催生出的一种习俗，大约成型于南北朝时期。
我们经常也能看到，有些人家做七时，往往会请僧人来做佛事，为亡者超度。从这个方面也可以看出，做七与佛事间的关系。
二是道家之说。做七时除了有僧人做佛事外，有些地方也会请道士诵经，民间的一些做七习俗与道家的地狱之说非常的吻合。
这也是做七源于道家的一个旁证，从清人赵翼的记载可知，做七习俗起于北魏，与道家在炼丹拜斗时的七七四十九日有关系。
据史料记载，宋仁宗赵祯驾崩后，朝廷就以道士诵经的方式来做七祭奠。可见宋朝做七大多与道教有关，赵宋一朝尊崇道家。
除这两大说法外，还有一些民间的说法，主要是一些魂魄之说。还有人提出，做七可能与周朝虞祭有关，即使亡灵得到安息。
当时对祭祀等级有严格的要求，只有诸侯在每次虞祭时才能以七日为期。在礼崩乐坏之后，七虞之礼被僭越，后流传至民间。
对于做七的来源和目的，目前说法很多，并没有一个统一的答案。
各地的做七都有哪些讲究呢？总体而言，做法都大同小异。即人死后，在头七要设灵供祭，每日哭拜，每隔七日要设斋祭奠。
在大部分地区，头七要由儿子为死者设灵座焚纸钱，并请僧人诵经，二七时要请道士还受生经。三七、四七可以由外甥来做。
五七通常比较重视，也是由亲属来做，各地略有区别。六七则由女儿备酒饭，无女者由侄女代替。七七也称断七，诵经除灵。
每逢七日要在家中点灯、焚纸、烧香来祭奠。孝子在百日内不能剃头刮脸，也不能赴宴饮酒。服丧期满，要到坟前祭奠换孝。
遇丧人家，当年春节时一般不贴红春联，只贴黄、绿纸对联。在广东一带，五七必须由外嫁女来操办，无女则由外嫁侄女做。
头七、三七、五七、七七被称为“大七”，这一天外嫁的女儿和媳妇们，都要争取第一个回家来做七，这一习俗被称之为“走七”。
在江浙一带，做七一般由女婿来主持。杭州地区在五七的前一夜，都流行搭望乡台。台上会放置死者的衣服，衣服上罩着伞。
天亮后，丧家会将纸花等物品焚烧，被称为"化库"。断七仪式都很重要，会有僧人道士来诵经，完事后子女用常服替换丧服。
在福建一带，不少人家只做头七和断七，漳平地区不做四七。在宁德还有呼七习俗，孝男孝女在头七跪在大门口将饭碗打破。
三七也由出嫁女偕女婿操办，并请僧道诵经，旧时还要请戏班。五七由孝男祭奠，仪式比较隆重，漳平还要举行“偿还”仪式。
七七时除去孝服，换上常服，女性在头上裹一麻布，男性在衣襟别一黑纱。做七时的贡品都是单数，点菜不点单就是这原因。
综上，做七习俗是一种古老的民间丧葬习俗，关于起因说法很大，但目的都是为祭奠死者，各地做七的习俗也有不同的讲究。
问题描述：在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？
烧七是民间传承已久的一种丧葬文化，在悼念形式上南北各地区也是存在很大的差异。烧七在一些地区也被叫作是“斋七”、“作七”，是对亡者的一种追悼和怀念，尽管这种民间丧葬习俗有着落后迷信色彩，但是它也承担着生者对于亡者的一种精神寄托。民间关于烧七的说法是非常多的，既有佛理方面的，也有道理方面的，所以各地区在烧七形式或者烧七讲究方面，有着浓厚的地域特色。
有人认为，人有三魂七魄，死后七日散一魄，一年散一魂，所以在亡者去世后要烧七和烧周年纸。也有人认为，人死后要下七殿，一殿是一个“七”。所谓的“烧七”是指“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“七七”，其中民间多数地区又多以“头七”、“三七”、“五七”、“七七”为重，尤以“五七”最为隆重，它们又被称作是“大七”。其实呢，并非每个死人都要烧七，关于“烧七”的风俗讲究还是很多的，并不是人人尽能详知。
由于各地区关于烧七的习俗不一样，我就只说说自己家乡这边的习俗。在我家乡这边，头七日也被叫作是“呼七日”，“头七”子夜之后是“回魂夜”，据说会有“牛头马面”和“阴间鬼差”护送亡者回生前所住的老宅看望子孙，所以要从午夜开始便要摆好贡品，讨好护送亡者的鬼差，然后大声哭喊“xx回来了'啊”，之后就是做法事的人开始念经开祭。“头七”主要是亡者的儿子（孝男）祭奠。
三七在我们这被叫作是女儿旬和儿媳旬，即儿媳以及回门的女儿携女婿祭祀。五七最为隆重，据说是五七之前亡者会登上阴间的望乡台，在五七的时候，一般人家都会烧纸钱，烧纸屋，烧纸人，烧纸车，烧纸马。七七又被叫作是断七、尾七，这一天也主要由孝男祭奠。断七日之后便可脱掉孝服。
您家乡呢？