我国自秦汉以来即重视保藏典籍，自雕版印刷术创造后，公私藏书业得到迅猛开展，两宋以降，出格是明清期间，私家藏书家更是触目皆是，少则几千卷，多则几十万卷。那些藏书家大多一生节衣俭食，朝夕访求，视册本为人命，受人耻笑，以至被目为痴呆而弗顾。近世以来，各大藏书楼琳琅满架，实乃先贤保藏与庇护之功。历代藏书家苦心孤诣，暗澹运营，可谓“心事重重”，其藏书之功理应得以铭刻。
抄 写
1135年叶梦得（1077-1148）称他本身的约2000卷藏书“往往多余手自抄”。12世纪后半叶，常州府无锡县藏书家尤袤（1127-1194）成立了在他那一代人中被认为更好的保藏，根据近代学者计算有超越非常之九是手手本。16世纪中叶跟着出书业富贵，印本总量大幅增长，涌现许多大型私人藏书，但手手本如宁波天一阁仍占一半比例。之背工手本越来越少。
至16世纪晚期，胡应麟（1551-1602）藏书有70%是印本，30%是手手本。16世纪初文人李诩（1505-1593）在其著做中告诉我们，他在江南北部边沿的江阴卫渡过童年期间，买不起应试所需的任何一部印本，只能利用抄手们低廉的手手本（从藏书的伴侣或书商那里）。许多藏书家对峙认为，掌握以至阅读一部书的更好办法是用毛笔抄录一遍。据说12世纪做家洪迈（1123-1202）手抄了三份《资治通鉴》，一份用来研究其错误和成就，一份用来进修其体裁，另一份用来掌握此中的儒家学问。
购 买
手手本很大水平上得益于纸的创造，代表了一种在书面文化形式中为了更小我化传布书面常识而不竭停止的懦弱勤奋。进而，印本书——一个基于我国纸和印刷术创造的不凡产品，扩展了文字著做的受寡和内容，使它们更易于迁徙和传递，对受过教导的精英和社会群众更为有用。出书业的富贵，让私家通过购置印本的体例成为藏书家成为现实。胡应麟在其著做中告诉我们，16世纪晚期有四个城市远远超越所有其它城市成为册本发行中心，那四城是北京、南京、苏州和杭州。而胡应麟自己就是典型：他生于浙江南部内陆一个小康士医生之家，依靠父亲薪水和家族田产生活，10岁时就染上爱书癖好，日常平凡节衣缩食，四处借钱，典当衣物，以至动用老婆的银簪子，只是为了到运河和长江沿岸城市买书；到30岁时，其小我藏书已约20000卷，后来又购买浙江大宗藏书，最初总共超越42000卷。
保 护
藏书家会运用各类各样手段避免不受欢送的读者接近其藏书。15世纪出名苏州藏书家叶盛（1420-1474）在藏书楼里挂上一块牌匾，名《书橱铭》，上刻对访客和子孙们的告诫：“读必谨，锁必牢；收必审，阁必高。子孙子，惟学教，借非其人也不孝”。浙江藏书家张翱（生于1394年）和虞参政（活动于16世纪初）采纳的战略更绝，他们把门禁森严的藏书楼建在岛上，前者让访客乘一条船穿过池塘往返于陆地和藏书楼之间（夜间制止来访），后者恶感任何来访，每晚都把白日毗连藏书楼和陆地的木板抽去，并在书斋门口挂着一个木牌，上书“楼不延客，书不借人”。天一阁因其完美的防火设备（部门用砖修建，以一条特殊的护城河环绕）和防盗办法（对来访有十分严酷的规定）而出名，仆人范钦（1506-1585）规定只允许本身曲系男性后嗣接近他的藏书，只能在白日，且其六收子孙都必需带上出格分发的钥匙一路参加才气开启藏书楼。
然而，那些做法再怎么极端，也比不上许许多多藏书家坚拒借书的决心，如唐代藏书家杜暹（卒于740年）在其书上盖了一方出名的印“鬻及借报酬不孝”，16世纪苏州藏书家钱毅印文走得更远“有假不返遭神诛，子孙不宝其实愚”，19世纪杨继振（1832-1893）有一方印上刻对其子嗣252字长篇训诫，教诲他们“勿以鬻钱，勿以借人，勿以贻不肖子孙”。愈加极端的还有是危言威吓，如吕坤（1536-1618）于1579年刻一方藏书印，制止其子出借或毁坏父亲藏书，若有若何违逆将被逐出宗祠。松江府藏书家王昶（725-1806）也有方印“如不材、敢卖弃，长短人、犬豕类，屏出族、加鞭箠”。而有些藏书家则实事求是，天真烂漫，如杨循吉（1456-1544）认为“伴侣有读者，悉当相奉捐。胜付不肖子，持去将鬻钱”。另一个藏书家项元汴（1523-1590）则在每件藏品上写下购置的价格，以免子孙出卖时忘记其实正的价值。
出 版
藏书家把出书做为一种增加声望或许还有收入的面子体例。诗人陆游（1125-1210）和他的儿子陆子遹出书了51种书。上海藏书家孙道明（1296-1376）乃一介屠夫之子，手抄几千卷书，被藏书家和书法保藏家以重金收买。藏书家—编纂家—出书家合一在晚明江南是普及现象，一些布衣保藏家如嘉兴医生殷仲春（1596年前后在世）把保藏医学册本的癖好酿成一项出书事业，年少时就在口袋里揣上零钱，看到残破破损医书就用几个铜板买回来，最初带着藏书到了江西省，和那里九个医生一路编纂出书了中国现存最早的医学专科目次之一——《医藏目次》，收入590多种书，其成就博得许多士人钦佩，此中做为身后哀荣的顶点是文学家、书画家陈继儒（1558-1639）为其撰写墓志。晚明最初岁月里，最重要的出书家无疑是毛晋（1599-1659），弱冠时受母亲帮助成立一间书坊——汲古阁，在以后40多年中经常有80多名刻工在工做，出书近600种书，此中许多是有史以来第一次印刷或第一次多量量印刷，一时书舶云集于门，邑中为之谚曰：“三百六十行生意，不如鬻书于毛氏”。他印书依靠的是继承和购置的84000卷藏书，随后则靠从苏州府常熟县其他同亲那里借书。
共 享
民间藏书家也不老是如上所述，对别人恳求绝对地充耳不闻，若有的藏书家在平安、平等、利已和利于册本保留根底上，通过订立共享协议，彼此阅读和抄录藏书。首个正式协议，一般认为由两个11世纪中叶的士医生宋敏求（1019-1079）和王钦臣（约1034-约1101）倡议。尔后，图书交换协议变得更为普及，如十二世纪尤袤与杨万里（1127-1206）和陆游共享藏书，17世纪初苏州藏书家冯舒（1593-1645）、叶树廉（1619-1685）和陆贻典（1617-1686）同意彼此拜访，相互参考和借阅藏书。但在任何时代，笔者都未发现有藏书家允许别人无前提地检视和抄录他的所有藏书。
祭 书
苏州藏书家孙从添（1692—1767）在一篇出名文集中把书称为“国度最贵重的财产”，对书的神圣性提出他的概念，认为“夫六合间之有册本也，犹人身之有性灵也。人身无性灵，则与禽兽何异？六合无册本，则与草昧何异？”而黄丕烈（1763-1825）其实是“为了册本的一生”，其“藏而能鉴，鉴而能读，读而能校，校而能刊，刊而能善”的生平本质，既是晚明以来藏书文化的缩影，也可视为那一传统的巅峰标记。对书的爱崇最为明显的是，他仿效唐人祭诗，创始清人祭墨，屡次在书斋举行本身设想的对善本书的祭祀和跪拜仪式，称为“祭书”或“祭书之会”，由出格邀请的藏书家伴侣参与，此中一些人还为那一仪式绘图做画。清代叶昌炽（1847-1917）在《藏书纪事诗》中评论他“得书图共祭书诗，但见咸宜绝妙词。翁不死时书不死，似魔似佞又如痴”。民国期间故宫博物院前院长傅增湘（1873—1949）可谓是我国现代更大的民间保藏家，据说也曾与伴侣一路举行过黄氏式的“祭书”仪式。（胡春）
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