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与太极聪慧同业
（图文节选自《极享——余功保太极演讲录》）
在『感恩太极大私塾』南山游学班毕业仪式上的演讲
太极拳是一种生命聪慧。太极修行有几个层面，第一个层面是手艺、技击、健身的感化；第二个层面是心性涵养的层面；第三个层面就是生命聪慧，关于宇宙、天然、生命一体的问题。在那个层面上来说，中国文化是一个圆融体，太极拳是文化理论。我们本年的世界太极文化圆桌会议的主题是“佛学与太极”，也研究那方面的内容。
几年前我们在南山办首届世界太极文化节，有的人还讨论，太极拳不是道家的么？怎么在释教文化园区内办？说太极是道家的，仍是儒家的等，那是比力全面的一种理解，其实太极拳中儒释道内容都有。南山寺方丈印顺大僧人在文化节开幕式专门做了大旨演讲，论述中国文化的融通性。从底子上来说，中国的太极拳产生是在儒释道一体的中国文化土壤中呈现的，那就是一个“取”，取中国文化之本。太极拳把中国文化的各个学术门户，诸子百家，中国武术的各类拳法门户、内功外技为我所用，取百家之长，近取诸身，远取诸物。所以太极拳的产生就是“取”的成果。但太极拳又具有“舍”的特征，不只舍弃了传统武术的一些习惯性的训练、利用办法，还在理法和理论上极致性地发扬了中国文化中“舍”的理念和思维形式。能够说，不懂“舍”，就不成能实正地懂得太极拳。
我们的人生，良多人在不竭朝上进步，各人一般认为，胜利源自不竭朝上进步，那从某个角度看是对的。但若是认真静思一下，我们会发现，更多时候，以至更重要的元素，取决于我们的“舍”。舍什么？若何舍？每一天我们城市面临良多抉择，能取的少，需要我们舍的多，懂得取舍之道，就是懂得人生大聪慧。太极拳中，恰好重点讲的就是那一点。
“无为”是老子《道德经》的一个重要思惟，“无为”很重要的一方面就是“舍”。《道德经》第十二章中说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令生齿爽，驰骋畋猎令人心发狂，罕见之货令人行妨。是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。”那是论述修身之法，也是太极拳操练的法要，就是放弃外在杂乱因素的骚乱，向内而修，获得内在的、纯净化的身心情况。那个情况是搀扶帮助我们增长生命能量的。
但是对太极拳中的“舍”的元素良多人仍是有曲解的。好比“柔”的问题，“柔”是“舍”在太极拳中一个凸起应用。“柔”是太极拳标签性的要领，“以柔克刚”“柔顺”等。社会上相当一部人仍是认为太极拳是白叟练的、是体弱的人练的。
各人说，你退休了，好啊，那回你能够练练太极拳了，或者生病以后说，你该练练太极拳，有助于康复。那是对的，但是，你年轻的时候，你安康的时候，莫非不成以练练太极拳吗？
一次讲座傍边，听寡也是来自全国各地，都是担任辅导教师级此外，我问各人，你们认为太极拳是“刚拳”仍是“柔拳”？百分之九十的人说，是柔拳。我问为什么？各人说，太极拳处处讲究柔嘛，我说各人讲得也没错，但是我认为太极拳更是“刚拳”。太极拳素质上是一种刚性拳，“柔”是它的一个过程、手段，叫“积柔成刚”“百炼钢化为绕指柔”。你在技击傍边，“柔”是一种训练办法，慢练是为了更快，不成能上擂台或者实战中，让你渐渐打。技击最末仍是手快打手慢，击中你的一霎时，仍是力大胜力小。所以练拳我们要把过程、成果、起点分清晰，如许才气更切确地掌握太极拳的核心。
所以“柔”是一个过程，练太极拳是为了让人意志力愈加顽强，生命力愈加勃发，对生活愈加热爱，让人的形态愈加激情四溢、阳光绚烂，那就是阳刚之气。所以练了太极拳的人，他必然是具有兴旺的阳刚之气，弥漫着一种安康向上之气。当然它有内敛沉雄的一面，那就是刚柔相济的形态。你不克不及说练了太极拳以后，都缩头缩脑的，走路举行就是渐渐悠悠、动作痴钝的，那是不合错误的，应该“静如处子，动如怒涛”。“动”为取，“静”为舍，动静问题也是取舍问题。
所以太极拳素质上是一种“刚”拳，当然那个刚是加引号的，不是那种简单的刚。练太极拳，既要丰年老的、体弱的，也应该有阳光绚烂的人、身体安康的人、年重活泼的人、时髦潮水的人。
练拳自己就是“取”，取中要懂得“舍”。太极拳做为一种武术，当然有武术的共性，那就是要朝上进步。如今有的人练太极拳练着练着就练偏了。有人说我练太极拳挺吃苦，练了两小时很累，我要歇息歇息，那就有点问题。太极拳越练应该越精神，练两小时以后应该精神充沛，一点不累，还想练。你累了，阐明你“取”过了，没有“舍”或者舍得不敷，该舍的没舍掉，负担太多，承担太重，所以累。
练太极不克不及过劳。好比练站桩，应该越练内力越充沛。你要到内功的阶段，越练越内气勃发，你站在那不动，也满身发热，冬天练得四肢发热，不会是四肢举动冰冷。所以练太极拳，你说功夫凹凸若何权衡，我说那很简单，两个因素，一个是你看那个教师的气宇气量，练好太极拳的人，必然是内敛沉雄，气宇轩昂，不会畏畏缩缩的。还有一个，是不是气脉贯穿了，经常练到手脚冰冷的必然没练好。
太极拳的每个动做都有命运的功夫，必然要在梢节上有气，就像一个手形的气球，充没充满气，一个目标是手指上充到气了没有，手指上充满了，中间才气充满，那就是“气达梢节”的事理，就是太极拳中讲的“气遍周身”。那也是太极拳取舍之道、取气舍形。
我们一生傍边，大部门时间都在不断地获得、逃求，但是回过甚看，对我们影响最关键的，能让我们身心安康、生命境界、事业开展带来飞跃的核心点是你懂得“舍”，良多时候我们需要做的判断是要舍弃哪些工具。好比有些人告退下海，那就是一个“舍”。他怎么开展起来我那还如许？因为人家当初有一个“舍”。我们入校读书，大学有选修课，外表上选的是一两门课，那是从一个角度来看，我觉得选的成果现实上更大的意义在于你舍弃了几其他课，那是着眼点的差别。
太极拳“舍”的理论不是空泛的，是根据现实操练办法有对应的。好比太极拳的劲力上，要“舍”什么？舍掉僵化，我们叫“去僵化柔”，那个“去”是什么？就是舍。所以练太极拳第一步你要松下来要舍掉生硬，把生硬去掉以后，你才气得到柔劲。有些人练太极拳说我不晓得怎么柔，那你反过来练，去掉你的僵，之后就能到达柔。因为我们良多人在持久的劳做傍边积累了良多的严重点，就是僵化点。我们出生后更佳的形态、浑圆生命的形态是婴儿形态，就是松柔的形态，那是老子很推崇的形态，婴儿形态是没有僵化的。我们练拳，也要逃求“能婴儿乎”？从意念上来说，要舍掉杂念。我们在练拳傍边，有一句话叫“练拳无人似有人”，那是指技击训练“术”的层面上讲的。还有一句话叫“意图不消力”，那是从“功”的层面上讲的。
练太极到高程度就是“拳无拳，意无意”，要学会怎么样舍弃固执的杂念。太极拳的内功形态是什么？起首取决于你的平静的形态，实正可以静得下来，杂念能去掉，形、意、气才气“如一”，才气内功上身。若是舍不掉杂念，好比老想技击的人，练的时候总想着那招怎么用，那就不是实正的太极拳。有杂念后，老是局限在一个范畴内。所以练太极的高境界，内功的境界叫“有意无意之间”“如有若无”。
“如有若无”指内功，指到了高条理，那和标准不矛盾。太极拳从硬件上来说，练的招式起头就要有标准，那是必需的。因为标准定型后，你才气有更大的空间、更大的余地去自在，去“无”。也就是说，你意念上的“舍”，是成立在形态上的“取”根底上的。我记得我前次在扎西教师咸阳纪念活动上，专门强调一个入门进修时拳架子标准的重要性，是针对有些人觉得架子不重要而言的。有的人认为我要练内，架子不重要，那种概念是不合错误的，架子十分重要。入门你必需要标准，哪怕一起头你会觉得有点别扭，树立标准的过程就是纠正你一些不准确习惯和姿势的过程，不免有点不适应，那是“取”的过程，是由简到繁的过程。标准之后，到达必然的水平，就逐步要化繁为简。一个套路几十式，逐步练成一式中包罗许多式。吴式太极拳各人杨禹廷先生，安康长命到96岁。他曾说过，太极拳那么多式，练到最初就两式，一式叫“阴”，一式叫“阳”。那就是化繁为简，就是“舍”的练法。
太极拳动做之外是“心法”，心法就是由“舍”而提炼出来的工具。在心法条理上看太极，每个动做都是贯串心法的，所以太极拳从头至尾就一式。到阿谁水平，每个动做外形是一个区别，只是空间的方位差别，它内在的操练法例是一致的。一起头不要求各人都到那个地步，逐步来。所以太极拳是学无行境的，你学一辈子永久有提拔的工具。到了阿谁水平，太极拳就是你本身的了。
所以我经常强调说，太极拳是一个十分个性化的拳，如何练算更好？最合适你的、你觉得最舒坦的就是更好的。那时候算“舍”了拳，“取”了你。
《极享——余功保太极演讲录》一书搜集了余功保先生自20世纪八十年代以来应邀在世界各地的一百多场出色演讲内容，内容丰硕，内涵深入，语言生动，深切浅出地讲解了太极拳的道、法、术、功等多个角度和条理。书中涉及太极拳浩瀚门户的内容介绍和阐释，涵盖了太极拳汗青、文化、人物、功技、开展等各个方面。全书近百万字，并配有500多幅珍贵图片，全面反映了现代太极拳的风貌。
一图领会《极享——余功保太极演讲录》