南渝先生：道教武林圣地武当山 罗浮山与杭州葛洪仙道遗迹 老子故土毫州太清宫
道教的武林圣地，武当山
武当山别名太和山，在湖北省均县南。自秦岭逶迤而来，处大巴山北脉，是出名的光景区，又是道教武林圣地。
武当山道教推始于周代尹喜，据说尹喜曾归隐于武当三天门石壁下。汉有马明生、阴长生师徒同栖武当山修道，尔后代有逸人高士隐修于此。武当山道教昌盛于明朝，那与燕王墨棣夺取帝位，死力倡议实武崇奉有间接关系。恰逢当时，武当山又有出名道士张三丰，善武术击技，武当山道教乃盛极一时。
实武即玄武，是古代星宿崇敬的四方四神之一。二十八宿中，北方七星形似龟蛇，因为处北方，配黑色水，所以称“玄”龟蛇身披鳞甲尹所认为“武”。北宋时避忌改为“实武”。明初建文帝用齐泰等人谋划，削夺诸藩，燕王墨棣兴师对抗，史称“靖难”。但墨棣是以一藩王去讨伐天子，在名位声势上都倒霉，所以要借助神威。
实武神镇守北天，也就被当成北方燕王墨棣在天堂的声威投影。据说其时塑造的实武神像，就酷肖墨棣。攫取帝位后，明成祖墨棣念实武神相助之功，于永乐十二年（1414年）在北京建实武庙。十六年，武当山的道教宫不雅建成，赐名“太岳太和宫”，奉实武大帝，武当山也被尊为太岳、元岳。
永乐年间，在武当山大兴土木，以致“十里一庵十里宫，丹墙翠瓦望小巧”。从永乐十一年到十六年，在武当山兴建或重建的，有金殿及紫禁城，又有太和宫、紫霄宫、南岩宫、五龙宫、五虚宫、遇实宫、净乐宫、复实不雅、元和不雅，后又兴建迎恩宫，别的建有三十六庵堂、七十二岩庙、十二亭、三十九桥。
明成祖不吝劳民伤财，在武当大建道不雅，据说有几种原因。一说实武神在武当山得道，墨棣既死力张扬实武大帝的神威，所以在武当山大兴土木。那个说法不大可靠，实武神得道武当可能是后来编造的说法。相传永乐年间，武当山道士见实武大帝闪现于祥云之间，乃绘造成《太和山祥瑞图》供献明成祖，那或许能成为明成祖在武当山大建道不雅的因由。
一阐明成祖的目标在于建道不雅以迎候出名道士张三丰。又说迎候张三丰是虚，搜索建文帝是实。时人或传建文帝为僧，或传为道，隐遁于武当山，又传说建文帝潜逃出海，明成祖遂命郑和率船队逃踪到海外，又在武当山大兴土木，黑暗寻察其迹，提防建文帝死灰复燃。
关于武当内家拳的开创人张三丰，也有北宋人和明初人两种说法。张三丰创内家拳的来历，也有二说一说他夜梦实武神教授拳法，天亮后，一人杀贼百余，于是以武术击技名世一说张三丰曾察看鹊蛇相斗，鹊从树上翩然下击蟠地长蛇，长蛇静中忽动，闪避有方，于是他大悟以静造动、以柔克刚的事理。
武当拳既是武术击技，又畅通领悟了道教以柔弱胜坚强、处慈守柔等教义。从习练功夫看，贯穿了道教凝思专意、意气互用等修持办法。武当拳法剑术，后来成为道教徒宗教修行、体悟教义的重要内容，又用以健体强身，传播到世俗社会，则成为一大武术门户，影响很大。
罗浮山与杭州葛洪仙道遗迹
葛洪字稚川，丹阳句容人，晋代道教出名学者。早年习儒业，博学多才。后师事郑隐、鲍靓，进修仙人道教，精于炼丹摄生之术。所著《抱朴子内篇》一书，为晋代道教理论和方术的集大成著做。
葛洪一生仕途坎坷，但游历极广，曾往来荆、扬、交、广、徐、豫诸州，晚年去广州，隐居罗浮山修道，著作炼丹，卒于山中。他的脚印广泛江南各地，现存遗迹次要有两处一为罗浮山冲虚古不雅，另一处是杭州葛岭抱朴道院，那两处都是全国道教重点宫不雅。
罗浮山地跨广东省博罗、河源、增城三县，纵横广袤五百里，有四百三十二峰，九百八十挂瀑，石室幽岩隐于山中，道教称之为全国第七洞天，第三十一根源福地。山中有冲虚、白鹤、黄龙、九天、酥醪五道不雅。此中座落于南麓的冲虚古不雅，相传为葛洪夫妇隐修炼丹之处。东晋咸和年间，葛洪来此结庐以居，采药炼丹，先于其居处建南庵都虚不雅，其后因从学者日多，乃增建东庵九天不雅、西庵黄龙不雅、北庵酥醪不雅。
葛洪卒后，后人于义熙初年建“葛洪祠”以祀之。唐天宝年间扩建，名“葛仙祠”，并给十家供奉守祠。宋哲宗元祐二年，赐额“冲虚不雅”。清同治年重修，根本建筑格局保留至今。存于冲虚不雅的奇迹，多与葛洪有关，最出名的是“葛洪丹灶”，高3.6米、底座边长为2.25米的四方形，丹灶顶为“未济炉”，三足，状如葫芦，中间有可动弹的机栝。又有葛洪“洗药池”，相传是葛洪洗涤草药的处所，葛洪炼丹取水于“长生井”，井水甘美，常年不竭。
葛岭近杭州西湖，据说葛洪游经此地，爱宝石山灵秀幽静，又产砂石，于是结庐炼丹。后报酬纪念葛洪曾有好事于附近苍生，因称宝石山以西山岭曰“葛岭”。登葛岭路过一亭，道教护法神悬立在亭梁上，独与别处道不雅差别。亭有一联“仙人事业三生诀，襟带江湖一望中。”从亭中望西湖，波鳞闪烁，碧水与白堤绿柳相映，天然美景，可入画卷。拾阶上至抱朴道院，庙门额题“黄庭内景”，围墙也是黄色，瓦盖如鳞，起伏状若黄色游龙，故称“龙墙”。
抱朴道院始建于唐，是奉祀葛洪的庙祠，旧名“初阳山房”。元代毁于兵火，明清时重修重建。今存葛仙殿，供奉葛洪、吕洞宾、慈航道人。抱朴道院之上有“初阳台”，从初阳台不雅海日初出，霞光与碧海交辉，天光水色可醒。初阳台下有“炼丹台”，相传是葛洪烧炼金丹的处所。又有双钱泉、炼丹井，泉水甘美，对人体有滋补之效，可益人年寿，炼丹井传说也是葛洪遗迹。
另有明代立“葛仙庵碑”，刑部尚书姚沈应撰文，凤阳知府王国祯书，叙葛洪于此结庐炼丹及庙祠历代建置诸事。
老子故土毫州太清宫
亳州太清宫在亳州实源县（今河南鹿邑县），相传是老子降生之宅。老子是春秋时人，《史记老子韩非传记》记其事，说是楚苦县厉乡曲仁里人，但关于老子的生平，传说纷歧，司马迁已不克不及确指。西汉时，“黄老之学”成为思惟学术界的一大潮水。释教传入中国后，世人又将释教与黄老道家之说合而不雅之，释教的斋祭也因而影响了人们对黄老的奉敬行为。东汉时楚王英始学释教，斋戒祭祀黄帝、老子，汉桓帝延熹八年，“使中常侍管霸之苦县，祠老子”（《后汉书·桓帝纪》）。老子祠始建于此。
将老子祠扩建为太清宫，事在唐玄宗朝。开元二十九年，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，天宝元年又命亳州实源县先天太后及玄元庙各置令一人。实源县的玄元庙当即东汉老子祠。二年，改西京玄元庙为太清宫，东京玄元庙为太微宫，诸州玄元庙为紫极宫，同年九月，诏“谯郡紫微宫宜准西京为太清宫”（《旧唐书·礼节志四》）。按《旧唐书·天文志一》，玄宗天宝元年改毫州为谯郡，谯郡实源县即汉苦县，有老子祠。据此，老子祠命名为太清宫，事在天宝二年九月。
唐皇朝将太清宫尊为祖庙，据《旧唐书 礼 仪 志 四》载天宝三年，“两京及全国诸郡于开元不雅、开元寺，以金铜铸玄元等身天尊及佛各一躯”。太清宫建成后，“命工人于太白山采白石，为玄元圣容，又采白石为玄宗圣容，侍立于玄元之右。皆依王者衮冕之服，缯彩珠玉为之。又于像设东刻白石为李林甫、陈希烈之形。及林甫犯事，又刻石为杨国忠之形，而瘗林甫之石。及希烈、国忠贬，尽毁瘗之”。一些宠相弄臣也曾挤列到玄元皇帝（老子）像侧。天宝八载，玄宗朝太清宫，加圣祖玄元皇帝（老子）尊号曰圣祖大道玄元皇帝，“自今以后，每至帝裕，并于太清宫圣祖前设位序昭穆”。太清宫成了皇室祭祀祖先的“家庙”。以上说的应是西京太清宫。据唐末杜光庭《道教灵验记》所载，亳州太清宫的礼节轨制与上述西京太清宫不异，有唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容，列侍于老君摆布。
据杜光庭说，亳州太清宫的建置源流及规模，“历殷周至唐，而九井三桧宛然常在。武德中，枯桧再生，天宝年再置宫宇，其奇迹自汉宣、汉桓增修营葺，魏太武、隋文帝别授规模”。唐时规造，有“两宫二不雅，古桧千余树，屋宇七百余间，有战士五百人镇卫宫所”。宋实宗大中祥符七年，祀老子于太清宫，加封老子为太上老君混元上德皇帝。以后历代修葺，迄今保留有唐宋碑刻及清建大殿五间，四周汉柏围绕，为河南省重点文物庇护单元。