天文科普：怎么区别——宫、殿、亭、台、坛、廊、榭、庑、厢、舍、斋、寝、楼、阁、寺、庙、祠、不雅、庵！
古代建筑中，宫、殿、亭、台、坛、廊、榭、庑、厢、舍、轩、斋、寝、楼、阁之类多不堪举。那都表达什么样的建筑？今天带各人进修一下！
宫
上古时，宫只是指一般的房屋，无贵贱的别离，秦以后，才专指帝王的住处。宫室一般朝南，其内部又分为堂、室、房等几个部门。前部称之为"堂"，凡是是举行吉凶大礼、处置公事或招待来宾的处所，不住人；堂后为"室"，住人；室两侧是工具房。即所谓"前堂后室"，成语"登堂入室"本意亦源于此。堂内以朝南的标的目的为尊，室内以朝东为尊。
殿
即堂，汉以后习惯称堂为殿，后又多专指皇宫中的堂。
亭
亭在古时是公家的房舍，建在路旁，以便旅客投宿。秦汉时是十里一长亭，五里一短亭，十亭一乡。现在园林中的亭指有顶无墙的建筑，与其原义差别。
台、坛
高而平的建筑叫台，筑成方形。台上能够有建筑，也能够没有建筑。规模较大、较高者便叫坛。
廊
原是指房檐下的过道，后演酿成多种形式，如：长廊、短廊、回廊、飞廊、半壁廊等。
榭
台上的木构造建筑叫榭，特点是只要楹柱花窗，没有墙壁。临水者叫水榭。
庑
原是指高堂下四周的走廊，即廊屋；后来正房对面和两侧的小屋子都称庑。
厢
厢，古汉语中又写做“箱”。《说文解字》中说：“凡堂之内，中为正室，摆布为房，所谓东房、西房也。”那里所说的东房、西房，指的即是配房。据汉代的材料显示，前人在堂室外还筑有一道墙。此中，北半部门，即房与墙之间的间隔叫做东夹西夹，南半部门叫做东堂西堂，也叫东箱西箱。有一种概念认为，箱指的是君王办公的正室工具标的目的的屋子。《周昌传》有： “吕后侧耳于东箱听。”后来，人们将南北向散布的正房两侧的房子通称为“配房”。
舍
“舍”泛指房屋。《说文解字》中说， “舍”指的是市居之所，包罗客栈、旅店、庐室之类。在古语中，天子所赐的舍称为侯馆；客栈之类称为旅舍。人们也以“舍”做代词利用，借指陈旧或简陋之家。如“庐舍” “草屋”、 “舍间”等。
轩
轩是有窗槛的长廊或小室。原是指车上边较高的部位（低的部位叫轾），古时一种有帷幕而前顶较高的车也叫轩。陶潜《饮酒》诗：“啸做东轩下。”杜甫《夏夜叹》诗：“开轩纳微凉。”又殿堂前檐下的平台亦称轩。古时皇帝不坐正殿而在殿前平台上接见臣属，称“临轩”。
斋
古代的斋室一般指的是书房和学校。斋，常含清心雅静、读书思过之意。
寝
说到寝，人们经常想到的就是卧室。《尔雅·释宫》中说： “无工具厢有室日寝。”也就是说，在古代，没有工具厢的堂室总称为寝。到了周代大寝为堂，小寝为室。寝还有指代帝王宫室的意思。后来，人们将良多人睡觉的大房间称为寝。
楼
所谓的“楼”指的是良多层的屋子，在古代称为重屋。《古诗十九首》中有“西北有高楼，上与浮云齐”。可见，其时的“楼”和如今所指的“楼”相差无几。只是，据古籍记载，古时候，人们住的楼大多是木造或南方竹造二层楼。楼上其实不住人，而是放些杂物。
阁
做为古代一种特有的建筑形式，“阁”最后指的是阁板。后来，阁成了与楼相对应的架空小楼房。多为四边形或多边形，四周雕栏回廊，做藏书、游园远眺之用。在南方，楼房上的斗室间也被称为阁。古代有些女子栖身的场合亦有“阁”之称，因而，女子出嫁有“出阁”的说法。
你是不是跟小蜗一样，对寺、庙、祠、不雅、庵有点傻傻分不清晰呢？今天咱们就来个科普贴，跟着小蜗去领会一下，涨涨常识。相信您看完那些，再逛景区的时候，也能说上个一二三呢！包管让你同游的小伙伴们另眼相看哦！
寺
寺，在古代是专指皇帝的行政机构的，我们经常在文学做品中看到“大理寺”，大理寺是干什么的呢？大理寺在中国古代掌管审谳平反刑狱的官厅。最早是从北齐起头设立，以后历代王朝都延用其造，曲至清朝。
双清大理寺三塔
且“寺”在古代汉语里有“继续，相续”的意思。意思是说，皇帝设立的那个机构是个永久性的机构，不是临时性的机构，是要鼎祚绵绵、代代延续下去的。
苏州城外寒山寺，夜半钟声到客船。
因而中国的皇帝把传授佛法而且供僧团栖身、进修、修行的场合称为“寺”，希望那个场合可以永久的存鄙人去。所以寺是处事的机关，教导的机构。
因寺内的经书是用白马驮来的，朝廷便将其定名为“白马寺”。如许，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。
杭州西湖灵隐寺
浙江露台国清寺
寺的建筑有意将表里空间模糊化，讲究室闺房外空间的彼此转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，构成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵敏的通透效果。佛寺在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，汉语称为 “浮屠”。汉族工匠用汉式楼阁建筑的构架手艺修成佛塔式样，称为汉式塔，有木塔、石塔、砖塔、铁塔等。
庙
庙，是中国古代祭祀六合鬼神的处所。
孟姜女庙
那时，对庙的规模有严酷的品级限造。汉代以后，庙逐步与原始的神社(地盘庙)混在一路，蜕变成阴曹鬼门关控辖山河河渎、地望城池之神社。"人死曰鬼"，庙做为祭鬼神的场合，还常用来敕封、逃谥文人武士。跟着释教的传入，后代的释教寺院也有庙字的俗称。
兰州龙王庙
莆田湄洲妈祖庙
“庙”在中国的汗青可能比“寺”更久远，象各人都晓得的：武侯庙、关庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、地盘庙、城隍庙等等。我们没有传闻供关帝的叫“关帝寺”的。因为功用纷歧样，所以称呼也就纷歧样。
杭州岳王庙
坛庙建筑是汉族祭祀六合日月山水祖先社稷的建筑，足够表现了汉族做为农业民族文化的特点。坛庙建筑的规划与构建原构与宫殿建筑一致，只是建筑体系体例略有简化，色彩上也不克不及多用金黄色。
祠
香港黄大仙祠
祠，是为纪念伟人名流而修建的供舍。那点与庙有些类似，因而也常常把本家子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早呈现于汉代，东汉末，社会上鼓起建祠抬高家族门第之风，以至活人也为本身修建“生祠”。由此，祀堂日渐增加。
武侯祠
先蚕祠
包公祠
祠堂建筑的组织和规划是有规造的，只是规模大小各有差别，但总体规划有配合之处，大致上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、庭院、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部门。
不雅
不雅，道教宫庙称“不雅”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜不雅天象的传统或许有最为间接的联系关系。道教为什么重视天文学，次要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇敬与敬畏。
道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维形式动身，认为领会天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为“不雅”，取不雅星望月之意，所以常建于山顶。
圆玄道不雅
史载汉武帝在甘泉造“延寿不雅”，以后，建“不雅”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“不雅”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治豪杰元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明不雅”。从此，道教徒感恩皇恩，把道教建筑称之为“不雅”。谭教师天文工做室综合整理
罗通山道不雅
道不雅的建筑原则与平面规划也都同于宫殿建筑，只是规模较小，而且在粉饰及室内安排上带有各自的宗教色彩。不雅内建有对称的钟楼和鼓楼。
庵
平顺露台庵
庵，古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑栖身的庵堂，于是“庵”也就成了释教女子落发行佛事的公用建筑名称了。
高台庵
黄梅芦花庵
肇庆梅庵
八仙庵
湖北省武汉市的莲溪寺，是武汉的四大释教森林之一，也是武汉市独一的一座释教"女寡森林"--尼姑庵。莲溪寺创建于元末明初，占空中积约为1.2万平方米，所存次要建筑大都为元明时所建。莲溪寺整个院落构造严谨，规划适当，具有中国木构造建筑的气概，古朴典雅、小巧秀丽，颇接近民居情调。
保举存眷防失联纯天文常识公家号——谭教师讲天文